出生於中國大陸湖南省株州市茶陵縣首農村，現為美國籍華人，擔任美國耶魯大學管理學院金融學教授的陳志武，最近於新書《文明的邏輯：人類與風險的博弈》緒論中主張，中國大陸從漢朝到清朝只有無用的儒家思想經典研究，沒有科學技術、生產技術的提升。

The News Lens關鍵評論網於今年3月3日在〈陳志武《文明的邏輯》緒論：依據「勞動生產力」這把量尺，從秦漢以來的兩千多年裡，中國沒進步過〉當中，轉載了該緒論的部分內容，裡頭便有我上段所提的主張，而之所以轉載，我想大概是因為符合The News Lens關鍵評論網的親綠立場。

可是，我以前唸國中時就有在歷史課本中讀過，中國大陸歷史上曾出過科學家，如著有《夢溪筆談》的沈括、著有《天工開物》的宋應星，另外也有個計算出圓周率的數學家祖沖之，醫學領域有撰寫《本草綱目》的李時珍、撰寫《傷寒雜病論》的張仲景。

以有文字記載的歷史來說，中國大陸至少在東周就有指南針的出現，北宋沈括在《夢溪筆談》中有記載指南針的製造方法，它是世界上最早關於用天然磁石磨剛針的方法造磁針、以人造磁針指南的記載。

而在東漢則改良原本不便宜的造紙術，唐代時發明火藥、北宋時充分將火藥用於兵器，並有活字印刷術的發明，另外在西周時期就有紡車等紡織機械、東漢發明提花機，中國大陸歷史上具代表性的科學著作，也就是明朝宋應星的《天工開物》，有將紡織技術編入其中。

中國的造紙術在東漢以前就有，但是原料主要是絲帛、綢緞等，成本過高，東漢時期的宦官蔡倫改以用樹皮、破布、漁網等當作造紙的原料，結果令造紙技術大大進步，後來在唐朝與大食帝國的怛羅斯之戰後，中國的造紙技術，便連同紡織技術一起隨著阿拉伯人傳入歐洲。

再說印刷術，中國最先是以拓石、印章逐步發展形成雕版印刷，張秀民《中國印刷史》提出雕版印刷史於唐太宗貞觀年間，後續到了北宋宋仁宗慶曆年間，畢昇發明了膠泥活字印刷術，再來元朝時期，科學家王禎發明木活字版印刷，而王禎《造活字印書法》另外有介紹到，中國大陸更早之前就有金屬活字版印刷。

至於火藥，最早是唐代術士煉製長生不老藥所得到的副產品，唐代醫學家孫思邈《丹經內伏硫磺法》中有記載，將硝石、硫磺、炭化皂角子混合後，用火點燃即可猛烈燃燒，爾後唐代煉丹家清虛撰的《太上聖祖金丹秘訣》記載的伏火礬法，是說將硫磺、硝石、含碳的馬兜鈴依同混合，可製成原始的火藥。

火藥在中國大陸被運用在兵器，最早是在北宋，曾公亮、丁度、楊惟德編纂的《武經總要》也有關於火藥的記載，至於真正被用於戰爭，較具代表性的例子，是明神宗萬曆年間的朝鮮戰爭，李如松部署的大明軍隊在第二次平壤城之戰中，使用裝配火藥的佛朗機砲、虎蹲砲、滅虜砲等火砲攻擊參戰的日本軍隊，使日本軍隊減損了三分之二的兵員。

想到最近中國大陸棒球隊在WBC經典賽與日本以大谷祥平為投手的對戰中得分，臺灣一些媒體表示驚訝，但臺灣現在一些日奴(包含一些新聞記者)所不知道的是，中國大陸過往至少從漢朝到明朝，其政權的兵力經常是比日本強大的，唐朝有白江口之戰以戰艦打跑日軍，明朝則有萬曆朝鮮戰爭，以威力相對強大的火砲重創日軍。

中國大陸古代發明的火藥、活字印刷術、造紙術、指南針，英國傳教士麥都思指出，對歐洲文明的進展提供異乎尋常的推動力，這當中的火藥、造紙術、活字印刷術都是在漢武帝獨尊儒術之後發明的，試想，要是中國大陸從漢朝到清朝就只有陳志武所看不起的儒家思想經典研究，哪還會有這三大發明的出現呢？

上述重大發明的出現，中國大陸古代數學的研究可說是其基礎，最早是商朝發明的十進位制計數，後來到了東周以此為基礎發明籌算，促成印度阿拉伯數字體系。

三國時代曹魏數學家劉徽撰寫《海島算經》，之後依序是南北朝數學家祖沖之準確估算圓周率的《綴術》、唐朝王孝通《緝古算經》、金朝李冶《測圓海鏡》、明朝王文素的《算學寶鑑》和程大位的《直指算法統宗》，這些數學著作，也是漢武帝獨尊儒術以後出現的喔！

真以為漢武帝獨尊儒術後，中國大陸就只有儒家思想經典研究嗎？

再說與風險的應對，以當今臺灣來說，最需要應對的風險莫過於颱(狂)風、地震、洪水等，我以前國中時以有在歷史課本讀過，東漢科學家張衡除了發明用於天文觀測的渾天儀之外，也發明用於測量風速和地震的候風地動儀，這些發明，也是漢武帝獨尊儒術之後的，算是中國大陸史的基本觀念。

至於洪水的治理，中國大陸至少在東周時期(當時儒家思想已出現)，在成都平原一帶就有水利工程師興建都江堰，相傳是由秦昭王任命的蜀郡郡守李冰主持設計並興建，但也有論者認為都江堰興建得更早，而都江堰是泄岷江洪水並用之於農田灌溉，為成都平原往後持續繁榮富庶、成為天府之國奠定了基礎。

綜上所述，中國大陸古代有科學、數學的研究，並衍生出指南針、火藥、印刷術、造紙術、天災測量儀器的發明，還有水利工程的設計興建等，其實也都是以前中學歷史課本就有教的基本觀念，而現在臺灣媒體或美籍華人學者談論中國大陸歷史的時候忽略掉，不是疏忽忘記，就是居心叵測。

最後，陳志武和不少臺灣當今傳媒意見領袖，認為中國大陸的儒家思想落伍過時，但中國大陸早在東周(春秋戰國)時期，儒家代表人物孟子就提出「不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也」這種主張。

這與西方社會自工業革命以後，近些年發現自然資源過度取用而導致環境破壞，因而提出的永續發展(sustainable develpoment)概念的意義相當類似，但中國大陸早在西元前的東周就有類似觀念，以此為例，我認為還是不要太小看儒家思想，覺得人家都是落伍的。

而且，用現代西方社會文化關於發展的主流價值觀來看古代的中國大陸本就有失公允，畢竟中國大陸古時候與西方的歷史運作、文化脈絡完全不同，中國大陸古代處理社會現實問題整體上著重天人合一，認為人類的生理、倫理、政治等社會現象都是自然的一部分、是自然的直接反映，這觀念就與西方不同了。

所以，用現代的西方觀點、標準來批評甚或抹黑古代的中國大陸，是犯了「現代化理論」這套發展理論的一大毛病：將西方現代模式視為進步、發展的唯一模式。