9/1
若能經常保持正念，不受外界環境所影響，
心便得到寧靜，身心能協調，
疾病就不可怕，死亡更無可畏懼。
身心不調 → 善調身心
9/2
正信因果，把這念心收回來，達到六根歸一，
即所謂「反聞聞自性，性成無上道」，
最後就能達到究竟寂滅的最高境界。
作不了主 → 安住心念
9/3
能悟到這一念心，超越時間空間，
這一念心具足有無量的智慧功德、神通妙用，
安住在當下這一念心上，才是真正美麗的一種人生。
心外求道 → 安住本心
9/4
有了慚愧懺悔的心，就是最大的超越精進。
修行或是為人處事，只要做錯事，要知慚知愧，
自己的心能安寧，業障也能消除。
貢高我慢 → 知慚知愧
9/5
南宋‧普潤大師 《六即佛頌》 觀行即佛
念念照常理，心心息幻塵，
遍觀諸法性，無假亦無真。
9/6
唐‧六祖惠能大師
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角。
9/7
今生的富貴，是過去現在善因的果報，
一切皆要從因上去努力。
善因善緣和合了，人生一切都會很順利美好。
錯亂修行 → 正行精進
9/8
「一念瞋心起，百萬障門開」，「火燒功德林」，
一個人無論從事任何行業，事業或修行，
都必須化除忌妒心和瞋恚心。
一犯再犯 不知懺悔 → 不貳過 常行懺悔
9/9
慈悲是化解瞋恚最好的良藥，
時時反省檢討自己有沒有慈悲心？
慈悲成就了，瞋心自然消除。
火燒功德林 → 慈悲是良藥
9/10
貧窮是過去種的因，今生想要富有，
先要懺悔自己的業障，要忍耐現在的果報，
要積極修善、努力工作。
缺乏悲智 → 修善不著善
9/11
心經常保持平靜，如一潭止水一般，動靜也如是，
有這樣的定力，才稱得上定慧等持。
沒有達到這個境界之前，一切都是不究竟的。
懈怠不修行 → 定慧雙修
9/12
宋‧蘇東坡
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
9/13
唐‧石頭希遷禪師
從來共往不知名，任運相將只麼行；
自古上賢猶不識，造次凡流豈可明。
9/14
這念心，起善念就是光明，光明就是淨土，
淨土就是天堂；
起惡念，心就是黑暗，黑暗就是煩惱，
所感得的果報就是地獄。
算命看相 → 法界唯心
9/15
發心要正確、要廣大，從日常生活落實
「對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真」，
做人會光明，事業有成就。
自私自利 → 廣結善緣
9/16
將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，
心自然能安能靜。靜得下來的人，
生活一定會過得很充實、很有意義。
人我分別 → 契悟本心
9/17
「沒有天然的彌勒，自然的釋迦」，
意思是任何事情，都要經過一番
勤苦的耕耘，才會有所收穫。
只求自度 → 勤修六度
9/18
世間人都是因為心有疑慮、放不下，故不能知而立行，
所以，我們若能看破、放下，
必能有勇氣、有決心地實際去執行。
半途而廢 → 發心堅固
9/19
唐‧六祖惠能大師
心地無非自性戒，
心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，
不增不減自金剛，
身來身去本三昧。 回歸本心本性
9/20
唐‧寒山大士
水清澄澄瑩，徹底自然見。
心中無一事，萬境不能轉。
心既不妄起，永劫無改變。
若能如是知，是知無背面。
* 背面–相對、表裡、正反、對錯、好壞
9/21
要解冤釋結，不要冤冤相報，
只有從我們本具的佛性契悟：
佛姓是平等的，即「無緣大慈，同體大悲」，
我們的心結就能夠恢復平靜。
貢高我慢 → 常行恭敬
9/22
佛法說，一切諸法皆是仗因托緣、互相依存而生，
必須和合才能夠成就新的契機。
懈怠墮落 → 和合共修
9/23
在這個世界上，一切的事情都是相對的，
沒有一個絕對的境界。
執著有常 → 諸行無常
* 有常–以為 世界、國家、建物、身體
是 永恆不變
無常–世界、國家、建物、身體
是 分秒在衰退、毀壞、變異
9/24
因果其實是要靠我們自己去努力，知命則能立命，
明白了這些道理，便能了解命運、創造命運。
迷而不覺 → 覺察覺照覺悟
9/25 中秋節
菩薩清涼月，遊於畢竟空，
眾生心中淨，菩提影現中。
