不讀華嚴經，不知佛富貴
這套8冊精裝版本的華嚴經，
大方廣佛華嚴經，八十華嚴版本，唐于闐實叉難陀譯，
是大乘佛教三部諸經之王之一：華嚴經，法華經，楞嚴經。
成佛在法華，開悟在楞嚴。
華嚴經更被稱為王中之王，富貴在華嚴。
佛門中的富貴，讓凡夫大開眼界。
毗盧遮那佛教化的華藏世界。
華嚴經，是佛陀悟道後開示的第一部佛經，
漢譯本八十卷，三十九品，四萬五千偈，近一百四十四萬字。
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夢參老和尚
佛悟道、成道後，第一部講的經，共21天，
篇幅很大，內容很多，
佛的果海因緣，現前的一念心，
大乘起信論，先有信心才能來學習。
1. 華嚴疏鈔 清涼國師 (七處九會) 普光明殿說三次
先著疏，後再著鈔，解釋疏
教下人喜讀疏鈔，文字解釋
2. 華嚴合論 李通玄長者 (十處十會)
華嚴一切境界，會歸為心
禪宗人喜讀合論
3. 華嚴篡要 康熙 鼓山 道霈禪師 將論及疏鈔 整合
4. 唐 杜順和尚 定華嚴為 五教止觀 (圓滿教)
5. 華嚴經綱要
6. 華嚴經科判 清涼澄觀法師
...............................................................................
光明覺品第九
1講 –釋經題
光明覺–開悟能進入光明，破除迷誤，達事理無礙
轉識成智
宗趣–覺悟，生信心，入住位
普光明殿說十信心，信佛的果德，遍周法界
足下光–表明菩提的智慧、體性、因果
照三千大千世界
閻浮提–南贍部洲 ㄕㄢˋ
2講 –釋經題
1.百億–代表數字之大，無量大
釋迦牟尼佛，報身化身融為一體
微細門–一相中現無量的相
融三世–十世隔法異成
法是相隔，但可同時顯現
一會代表一切會–無量菩薩共圍繞
十首菩薩，來自十世界，代表十智如來佛
安立十信法門、住、行、向，十地
入佛的無量法門–藏ㄗㄤˋ(含藏無量)
一時的漸次，同時成佛
華嚴第三觀–周遍含融觀
文殊師利 十偈頌–讚歎佛十德
令出發心菩薩，信心增廣
正覺–無漏無不漏，無著無不著
入普賢門–情盡理顯，成佛
華嚴經–行布圓融，行布不見理，行布及次第
光照，離見–離開起心動念，成就不動智
佛即是法，同體無二念
智–離見，能照
離相，求佛，不執著
2.佛法–光明覺悟的方法，遠離愛欲
愛毒九種–1.餘(習) 2.債 3.惡食 4.憍 5.生惡法
6.息肉(捨棄） 7.暴風移樹 8.拔菩提根
9.窮困，不生道心 10.愛刺，要拔除
3講 –釋經文 2偈
大仙、導師–佛
佛修行時，精進勇健來降伏魔難
3.光明–能照遍世界
護法心–十信之第八
4講 –釋經文 3偈 ~ 5偈
知道一切法如幻，沒有執著，就通達了
心才能遍一切處，性相一如
有慧方便解，無慧過患中–有慧無障礙，一切解脫，
無慧事事都是障礙、過患。
神：佛的心，通：佛智慧，神通–隨眾生緣示現
世燈–世間因緣
4.有其身–無我，無我所，五蘊也是假相
身心皆空，所以覺 → 光明
慧解脫–心解脫
三明–菩薩明、佛明、無明明
般若波羅蜜、佛眼照一切、畢竟空
界處生死法–聚集十八界，生死法
無等法–無漏、無為，契合性空，佛德
常樂我淨 四德
不二德–動寂不二
善逝–能了無礙
大悲心–智慧利生
5.永出人天–超出人天
業–菩薩的因行，10業應作
觀實相–理法界，實相之體，理實相、寂滅
諸法實相–心行處滅，言語道斷
無我、無非我
妄盡還原觀–妄盡了，才是真實
佛業用之廣–神足通、法智通
法性土是依報，非色
5講 –釋經文 6偈 ~ 7偈
6.一個時間於一切處，同時發聲
以色見文殊，是顛倒見 → 知意
離一切諸相，見一切諸法，真實性
見性成佛，在相上不起執著
相信自心、自性，與佛無二
如來色相無邊(方)，廣、大
無相–寂滅法，非常深
佛塑像，借假顯真
佛法–佛證得智、光明、覺悟
不覺 → 始覺 → 相似覺 → 分證覺 → 究竟成佛
寂滅相是理，生滅是空
思惟 → 修、觀
佛法身 → 無生
離言道–無畏道
決定見 → 不見境、不見相
佛說法 → 知時、知處、知機
眾生分別 → 佛種種身
7.如來智–如來所說法，自在對眾生機
無染著 → 一心聞法，聞法不喜，聞法歡喜
三念住–聽法不憂、不生歡喜心、常住捨心
四無畏–智無畏、漏盡無畏、障道無畏、出苦無畏
十無藏品
身心離開分別，對佛法完全的信心 → 見如來
6講 –釋經文 7偈 ~ 8偈
對佛所說法–不生疑惑心、不動搖、不戲論
戲論–不能覺法之自性
不戲論–才能契入佛的本體，回歸本心
佛說差別法–是方便善巧，不要在此起疑惑
佛法–離言說相、離名字相、離文字相
聞法要契合心，心觀真實諦
勿在言說上起分別、起疑惑、起執著
眾生–正報，國土–依報，回歸自己體性，佛果德
大乘、小乘是隨眾生緣，不可起分別、執著
8.有為法證到無為法，才能解脫
10偈–方便力
佛佛道同，法身同，但報(應)身、化身不同
佛是德報，眾生是業報
同樣修行，差別在心，無為法
難思方便力–不可思議的善巧方便
苦和樂，世間法沒有標準
正念 → 去除 不平的想法
難到 →成佛果、解脫道、菩提道，很難到
開悟，立刻就到
9.佛修行是日夜精勤
師子吼–佛說法
修行是道，不是行為，是在行為上驗證
7講 –釋經文 9偈 ~ 10偈
10偈–是其行
脫離生死法門–分段生死、變易生死、無明
塵沙惑
病–死的因
人、天–善道
夢中–作不了主
六道–佛化身六道，才能度六道眾生
10.佛的因圓果滿–成就十力
求法–契合法性體
常見佛–心即是佛
十力–也是如幻如影
見非見–實際看不見
離著–離開執著
盡見–究竟佛果，寂靜、無為、無作
生→成 成→住 滅→壞 壞→空
見佛–見性
文殊師利–表初信，孺童菩薩相 → 十信品
十方諸佛的妙慧–智慧母
啟蒙 童子智慧
入世智
光明覺品–生信 → 修行 → 覺悟 入信位
信 → 佛的果德、佛所說法
解 → 凡夫 到 佛地
願 → 成就大悲心 普賢菩薩、文殊師利
發願成佛
智身–十智佛
慧身–文殊師利、九位覺菩薩
法身–遍十方一切世界
行 → 修行 普賢行 法門
菩薩問明品第十
1講 –釋經題 1 ~ 1
問明–覺，入信位，請佛說明白
因–菩薩
文殊師利 問 九首菩薩，或兩者顛倒
問難–以上十位菩薩相互辯論
問事顯理，理能成事
讓眾生明白「光明覺」
宗趣–為延續至淨行品，使生信心，解、行、願
十門：十種甚深法門
1.緣起法–緣起甚深，因緣、生起法
2.教化甚深–使去修行
3.業果甚深–眾生業果，須要教化
4.說法甚深–應機
5.福田甚深–去培福
6.正教甚深
7.正行甚深
8.正助甚深–正道、助道
9.一道甚深
10.佛境甚深
緣起諸法，必須建立在性空之理上
顯出般若義空
十信 → 信心 精進心 念心 定心 慧心
不退心 戒心 護法心 願心 回向心
十法圓融 → 究竟信心、相似佛、趣向菩提
信是有次第 → 圓滿 有得於心–德
信心具足，成就十種德
1.親近善友 ← 正教甚深
2.供養諸佛
3.修習善根
4.志求殊勝法門
5.心常柔和
6.遭苦能忍
7.慈悲心深厚
8.深心能觀諸法平等
9.愛樂大乘經典
10.求佛智慧不懈
文殊師利妙慧，通達九首菩薩所行的道
十問答–差別因緣，同歸佛的境界
覺首–不覺：流轉生死，覺：逆轉生死，返回自性
問有五種–1.問所為
2.敘述問的定義
3.揀定所問
4.會相違
5.釋本文
藉著問，使不同意見消失，顯深理，達自信本體
1.使發心菩薩，知道一切諸法，從緣而起、生滅法
明緣起無自性、性空、深理
異見–認為諸法不是從緣起
2.知緣起諸法，依心所現
3.權教所演說的，跟實教所說不同
4.法者眾生心，心生萬法，仍還歸此心
5.一心生兩門–心真如門 → 生清淨信
心生滅門 → 依真而起
6.因緣果報不同，性隨事異
7.文殊師利 問 覺首菩薩，為顯真實，
毗盧遮那佛的境界
心性、法性(示現生滅)、心真如、心生滅
釋經文–十門
1.緣起法–10問
心性只一種，但表現有十種不同
心性–如來藏性，本具清淨心，
因薰習義而產生不同
1.墮善趣獲墮惡趣
2.諸根圓滿或缺漏
3.相貌端正或醜陋
4.受苦或受樂
5.業報不知心地造因
6.智–知道
不知境–不能轉境
華嚴初祖–杜順和尚
三觀–真空觀–萬法皆空性
真空絕相，一切法不立，純理
光修行，不依經文
事理無礙觀–事理無礙
周遍含容觀–一多無礙，事事無礙
2講 –釋經文 1 ~ 1
覺首回答：各各不相知，諸法亦如是。
無性緣起–緣起諸法，沒有體，沒有自性。
因沒體性，所生果也沒體性，
感果起的果用，果能酬因。
諸法因緣生，我說即是空。
* 有體性，不生滅
一切諸法互相不相知，但出於因緣
一念不覺生三細–業相、轉相、現相
妄念生起
妄依真起，真依妄顯，妄為真所持–
純真了，絕然無相
能依、所依、唯所依 → 緣起生滅法
1.不相知 2.不知後 3.不能知前
虛妄心依著一真法界而生，虛妄心不是一真法界。
妄盡還源觀–妄心盡了，還原成原來的根本。
有因緣，有講的，有聽的，有處所，才成法會。
含真才能立，無真不能立
含真方立的一切妄法，沒體相，要相知相成，
無知無成，含真才有一切法。
不相知–妄有把真有掩蓋了
妄知非真知，不能真知，就變無知。
3講 –釋經文 1 ~ 1
問明品–不容易明白，關係無量世
四大不調，生404病
生老病死是假有的苦
苦來自造惡業–貪瞋癡慢疑、
諸法無作用–在體性上講，是生滅的，所以無作用
所以互不相知
能造業的是心，所造的業不知是心所造的，
心也不知道他造出了業，業是要受報。
受的時候也不知所酬的報，
報也不知當初的業而有受。
緣沒有體，也沒有用。
115.3.27
水的比喻–10種
1.前流不自流–後浪推前浪
2.後流不排前流–不超越
3.後流不自流–前流引導
4.前不知後，後不知前
5.能引與所排，是一個，互不相知
6.能排與所排，是一個，互不相知
7.能引與所引，是一個，互不相知
8.後排與能引，不能同時，互不相知
9.所排與所引，不能同時，互不相知
10.前後互不相至，不能到一起
* 不流而流
心–真常流注，妄心不停歇
狂心頓歇，歇即菩提–顯出真心、清淨心
問明–如此才真正能明
無知–後心不知前心，今心不知明心
115.3.28
性空–稱性而起的空義，空義不空，
緣起性空，性不空，能建立一切緣起法
起到體、相的作用。
緣起–互相依存，
緣起依著真理而起
緣起諸法也講道理
緣起諸法，個個不相知
性空隨緣–隨緣義不同，生起諸法不同
緣不具足，結果不同
* 夫妻無後代，因緣所生
因緣所生法–不真實，是空性，無自體，無性體
無自體，無相用
因緣相是假的
緣起的，沒有力，沒有生存，沒常住義
是假法，不是真法，
虛妄緣起，顯是性空
緣必具因，因必具緣才能生起
人體–過去的因，現在的果，因緣所生
因緣本身沒有體性，成就的果也沒體性
因是果顯的，果是因成的
緣是因果立的，果必具因。
佛說：因緣所生法，我說即是空，
亦名中道義，亦名為假名。
水–流動性，靜止性
火–有起滅
風–動作靠其他事物顯，樹葉動
地–任持一切事物的體性
以上四種法，真妄相續
妄用依真起，妄為真所持
妄是起滅生起。
真常流注–念念生滅，生前滅後
人死，不是結束
此報完了，下報又來了
115.3.29
因果相續，生滅相續，前頭滅，後又生
中道義–消滅斷常二見
聽說法，剛聽前句，後句又來了，念不住
寂靜–念止，這就是明、智慧，不生滅
當處的生滅–小乘法，不轉到餘方
大乘法–無性緣起，緣起無自性
心被境轉–妄心因境而生起
學了佛法，心要能不被境轉
佛說法對機–才有圓頓教，圓融圓滿；頓極頓足
學法 → 依文字、語言來觀修
華嚴教義–理雖頓悟，事須漸修
善財童子–53參，一個一個的修、悟
三皈依–能依的是我，所依的是佛法僧
藉三寶，啟發我離苦得樂–佛果
能依所依是一性–本具佛性
能依達到所依境界，必須依法；次第
妄依真而立–最終妄盡了，變純真
把緣起諸法，歸於性空
依著妄緣，生起一切法，是不存在的
性體是空的，沒有自性，故無相知。
有建立在非有上，有即非有
所依的三寶–事相上的三寶，也不是真
順真，而不背真，能夠相知相成
由無知而能達到純真
含真故有–含著真義建立的有
此有非有，純真才是有
光明覺，問明品–是思惟修，慢慢觀
淨行品–是由行來淨心，發140願
賢首品–信心成就
115.3.30
4講 –釋經文 1 ~ 1
問明品–為發起信心來學佛修行
明心見性、明隨緣發起行和願
本品為學華嚴之關鍵
緣起法義甚深、業果甚深
求智慧–為開智慧之門
真正的修行–依你的心性，而起的行
所行都還歸於心
發菩提心，得聞正法–是很難的(20難)
思惟修緣起法的深意，觀每日身心所行
問明–求明，明暸這些深意
植佛福田–說法、聞法，成為善業
持佛聖業，精勤修行
問明品–文殊菩薩顯示佛的甚深境界
讓我們起信心，相信佛的境界
明白自己的心及體性
十信–文殊菩薩 + 九首菩薩 → 十心
文殊菩薩–信心
勤首菩薩–進心
財首菩薩–念心，念佛法僧戒苦空無常無我
德首菩薩–定心，能觀的心性
智首菩薩–慧心，慧方願力智
法首菩薩–不退心，修行，增長信心
寶首菩薩–戒心，三聚淨戒無缺犯
覺首菩薩–護法心
目首菩薩–願心，福田，福慧兩具足
賢首菩薩–迴向心，回歸於道
初發心時成正覺
十德–常時親近善友
常時供養佛，發心供養，法供養
常時修行善根，根深葉茂
常時志求聖法，殊勝法門，讀大乘法
常時心常柔和，歡喜心，上供諸佛、下化眾生
常時忍受眾苦，不抱怨、對抗
安樂時忍耐，以免放逸
常時慈悲深厚
常時深心平等
常時愛樂大乘
常時求佛智慧
115.3.31
十種甚深–佛的智慧，為我們相信的根本
正教甚深–親近佛、親近善友、闡揚教法
福田甚深–常時培植福田，讀誦大乘
業果甚深–累世善業、惡業
緣起甚深–諸法緣起
正信甚深
助道甚深
教化甚深
一道甚深–菩提道
說法甚深
佛境界甚深
信心者，就是正知正見。
問明品–開智慧之門
文殊菩薩發問，九個菩薩答，
9菩薩發問，互相問答、辯論
115.4.6
文殊菩薩問覺首菩薩–問難、問義
無始無明–一念不覺生三細
性隨事異–產生種種因緣果報，造業
業相動了，定不下來
八地菩薩 斷轉相
九地菩薩 斷業相
十地菩薩 斷無明
十一地菩薩 斷微細的習氣(最難斷)
心性是一 → 種種不同的報類
性體隨無明的事變了–失真諦
一切諸法隨著性體是一–失俗諦
沒有世間法
覺性的本體，若隨著演變–失真體，真諦
若隨著事，事就不立–失俗諦
報類的差別，業果識的變相，跟心性是關、不關？
是違背、不違背？
緣起沒得性空，立不起緣起
性空是依著緣起
離開緣起，性空不能顯現
緣起、性空，是相違、不相違？
事法非常多，跟性體是一，一多是相違
性空是本，緣起是末，本末是相違
緣起是依性空而生
理不是事，事不是理，理事相違
真不是妄，妄不是真，真妄相違
法相宗–如來藏、八識
唯識宗–八識
以上的問義，即有關八識、如來藏性
不許八識有能薰所薰的種子義
如來藏–含藏如來一切法
來–利益眾生一切的法相，諸法無量差別
如–性空不動
如來–隨緣，性空緣起，緣起性空
如來藏性是一切法所依，能生一切法
阿賴耶識，染淨所依是種子識
淨法、染法皆依著阿賴耶識所生
八識–就是我們的生命
人死七天後，識神才離開肉體–第七末那
第七末那–獨頭意識，意根
在六識、八識之間作介紹人
我執我見–產生第七末那，不在八識
大乘起信論：淨薰於染，才成一切諸法
染法被淨所薰，漸漸還歸於淨–八識的淨分
即為轉相。
初地，在智相以下
七地菩薩 斷智相–分別
心性是一，能生種種諸法，又不相違背
115.4.7
八識–含染淨種子義，染淨不相違
淨法薰染法，
誦經禮佛拜懺打坐–為淨法
來改變 我們的無明習氣煩惱–染法
相反 染法薰淨法，我們就越來越墮落
大乘起信論–薰習義
染淨互相影響，薰習
文殊問覺首菩薩，目的是顯真實–毗盧遮那佛境界
假心性–為問難之本
以法性–示現一切生滅法門，使生起信心，能成佛
去除垢染，還歸於自心
問心真如–如如不動 → 心生滅
此為方等部，楞伽經、密嚴經所講道理
瑜伽師地論–異熟果，從業惑的種子生起
修道者的消滅，都是如來藏、隨緣義
如來藏，隨著一切諸法的緣
回歸緣起性空
緣法的性空之體，回歸緣起之體
隨相假說的，完了顯歸真實–實教
但眾生因根機，而說不同深淺之法
華嚴經–讓我們知而後信，信後能解
解後能行，行後能證，進而斷惑、成佛
115.4.18
如其性答–依諸法之性如實答 P140 頌
各各不相知–我們連自己都不知道，怎知別人
明心見性–明白自己的心，見到本來的自體
果由因生，因由果立–但沒有體性
果有感因的體，不是實體，是虛幻的
果沒有自己的體性，是酬答因所產生的業力
如河水，前流不知後流，真妄相續
地藏菩薩–地獄不空，誓不成佛
地獄是虛幻，真空、自性當中無地獄
眾生度盡，方證菩提，眾生也是虛幻
無我相、人相、眾生相、壽者相
妄是依真起，真裡沒有妄
妄可靠真的任持–不空如來藏
眾生流轉三界，不自知
因佛教導，而知業因、業果、業緣、業報
眾生明白生死流轉、六道輪迴
止惡–惡業不造，三塗道斷
深信不疑，諸佛體性與我同
諸佛大悲心，能引發我的大悲心
達到信究竟位、迴向位，再不起惡念
心無住，達到無住位菩薩，相似發菩提心
三賢位滿，登初地，發菩提心、證道
心性是一，緣起諸法，才有種種差別相
漸根用事上來顯，頓根用理上來顯
諸法之相不是一，性體是一
緣起回歸於性空，性空生緣起諸法
115.4.19
5講 –釋經文 1 ~ 1
求明–要消業障，才能明，開悟，明心見性
心性是一–想法、做法不同，而有不同變化
明心見性–要向內求，回歸本心，妙明真心
一念不覺 → 始覺 → 相似覺 → 分證覺 → 究竟覺
1:01:05 ~
延伸閱讀
