7/1
「經」者徑也，經是菩提大道，若能遵循依止此道，
人生一定能愈走愈光明，愈來愈覺悟，
愈修愈有智慧、定力、慈悲。
貪愛妄想 → 菩提大道
7/2
古德有一句禪語：「吃苦了苦」，做任何一件事情，
通常是先苦後甜，「吃得苦中苦，方為人上人」。
不能吃苦 → 苦盡甘來
7/3
人生有過去、現在、未來，所有的一切富貴貧窮，
都是自己過去種的因；所以貧窮布施難或易，
都在我們這一念心。
迷於算命 → 知因識果
7/4
唐‧香嚴智閑禪師
一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古道，不墮悄然機。
7/5
唐‧永嘉玄覺禪師
作在心，殃在身，不須冤訴更尤人，
欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
7/6
發一念心，欲直取無上佛果菩提。
此心一發，所作之罪如積乾草高須彌山；
所發之心如芥子許火，悉能燒盡無有遺餘。
半途而廢 → 發心菩提
7/7
無始劫來的罪業由心所造，
消除業障也必須從這念心下手，時時保持覺性現前，
心中沒有一絲一毫的罣礙，才能真正消業、轉業。
心隨境轉 → 心無罣礙
7/8
體悟一切法悉皆無常的道理，
內心就不會再被世俗的慾念所牽引而造業受報。
經常如此薰習，即能脫離生死輪迴之苦。
執著有常 → 諸行無常
7/9
人若能深入觀察身心二法生滅不定、虛幻無主，
則能漸漸捨離對自我身心的貪著，貪執減輕了，
就是漸離生死的最初方便。
貪著五欲 → 虛幻無主
7/10
所謂「業」就是這一念心的造作。
如終其一生汲汲營營向外追求，
因而造業受報、輪迴生死。
生死流轉 → 心不造作
7/11
惟覺安公老和尚
宗風普扇潤心懷，菩提靈種遍地栽，
弘法辦道曹溪夢，花開結子在中台。
7/12
唐‧龐蘊居士
十方同聚會，個個學無為；
此是選佛場，心空及第歸。
7/13
禪修的目的，就是幫助我們了生死，
從苦中解脫。
生死沉淪 → 了脫生死
7/14
一般人的煩惱與執念很多，這念心迷失了，
不知人命無常，所以了生死，要從現在開始做起，
從我們當下這念心去了。 ㄌㄧㄠˇ
迷失本心 → 心常清淨
7/15
這念心時時作主，保持覺性不迷失，六根清淨，
看到外面的境界不起貪著、不起汙染，
心時時保持在定慧當中，這一生就能了生死。
六根不淨 → 定慧等持
7/16
業障來自我們的心念，而佛法是心的教化，
透過佛法讓我們的心清淨下來，在日常生活中，
使心念保持在安定、自在，身體就不會感染很多病。
身心浮動 → 安定身心
7/17
佛法講「心包太虛，量周沙界」，
心念是如此的包羅萬象，
三千大千世界都在這念心當中。
煩惱覆心 → 心包太虛
7/18
華嚴經 八十華嚴 卷14
若能遠離惡知識，則得親近善知識；
若得親近善知識，則修無量諸功德。
則能修集廣大善
7/19
明‧憨山德清禪師
滾滾紅塵世路長，不知何事走他鄉；
回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。
7/20
中台四箴行
「對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真」，
是做人做事的道理，依此而行即是落實俗諦。
輕慢他人 → 落實俗諦
7/21
世界的成、住、壞、空，人的生、老、病、死，
及心念的生、住、異、滅，這些都是無常。
執著有常 → 諸行無常
7/22
眾生都是在迷，迷了以後就會造惡業，
造了惡業就會墮落，墮入地獄、畜生、餓鬼道，
受無量的苦。
起惡造業 → 斷惡修善
7/23
我們這一念心如果依靠在財、色、名、食、睡，
就成了眾生境界、煩惱境界；
如果依靠在邪見的思想，就墮入了邪魔外道。
心起惡念 → 調伏煩惱
7/24
「業」不一定是在未來才會產生，一個人業障多了，
心裡也會恐懼。心裡充滿恐懼，身體自然就不會健康。
毒害己心 → 清淨自心
7/25
唐‧六祖惠能大師
兀兀不修善，騰騰不造惡；
寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
7/26
唐‧龍山禪師
三間茅屋從來住，一道神光萬境閑；
莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關。
7/27
經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
如果有了信心，就能產生力量。
心外覓佛 → 信滿成佛
7/28
「正信」的佛法經得起時間、科學的考驗，
因為佛法是最究竟的智慧，
經、律、論三藏是佛法智慧的寶庫。
不信正法 → 建立正信
7/29
修行有四個過程：「信、解、行、證」，
我們信仰宗教，首先要了解其道理；
假使不了解，就成了盲目的信仰。
盲目的信仰 → 具足信願行
7/30
一個人若缺乏定力與智慧，隨境界而動的煩惱，
常令人看不清事情的真相。
有了禪定，便能時時做主，知進、退、取、捨，就是智慧。
不了真相 → 定慧等持
7/31
《六祖壇經》云：「離道別覓道，終生不見道；
波波度一生，到頭還自懊。」
佛道不假外求，這念心即是道。
迷於外相 → 覺悟自心
