推動祭壇神學的「全國禱告網絡」進行了一連串讀經活動，如，基本款的「每日讀經十章」、進階的每年多次「屬靈高強度間歇訓練」、各式傳統讀/研經法、希伯來根源讀/研經法…等；無非希冀透過不同創意讀/研經法為「環境」，來塑造屬靈的表觀遺傳...

讀經

   「我將祢的話藏在心裡，免得我得罪祢。」(詩篇119:11)

   要將神的話藏在心裡，需先有神的話；《聖經》是神的話，讀《聖經》就無可推諉，免得得罪神。

   「祭壇」是屬靈復興之鑰；「祭壇神學」指出，祭壇前的工作有三：敬拜讚美、讀經、禱告。

   本世紀最夯的兩門生命相關科學，「腦科學」與「表觀遺傳學」，分別對於敬拜讚美與禱告做出深入探討，並分別延展成新的「神經神學」(Neurotheology)與「表觀遺傳神學」(Epigenetics theology)(參本專欄前期)。

   惟「讀經」在腦部的影響，科學家們有過著墨，但在表觀遺傳學上仍未有直接實驗發表，這可能與表觀遺傳學還在衍展中之故吧；表觀遺傳神學因而並未建立足夠「臨界質量」(Critical mass)以資參考。

   儘管如此，關心教育的學者仍相信「讀《聖經》」這件事做為一個人的「外在環境」，理當對於表觀遺傳現象有所影響，且已有諸多實務證據，肯定讀《聖經》有益個人身心與社群，故而以此合理推論：讀經必然有正面的表觀遺傳作用－「表觀遺傳學」就是探討環境對於生物遺傳特性之影響及其機制，特別是在分子層次上(如，基因、DNA、組蛋白等的改變與遺傳)。

   事實上，在教育界很早就有人對於是否有基因介入「閱讀能力」的議題深感興趣。閱讀涉及視覺、發音運動、文字辨識力、意涵理解力等各種複雜作用；舉凡這些功能已知都有基因作為調控載體。2016年，牛津大學的瑪格莉特·史諾林(Margaret Snowling)以綜合分析法，發現學前兒童閱讀能力與家庭特質有跨代的影響－然而，因其複雜性以至到如今尚未找到有所謂的、單一的「閱讀基因」。

   2017年，美國佛羅里達大學的撒拉·哈特(Sara Hart)則以「行為遺傳學」(Behavioral genetics)觀察1784位孿生兒童的閱讀能力，解析出閱讀能力影響因子中：基因的影響佔59%、共同環境(如，在同一個學校就學、共同使用家中藏書等)影響佔15%、非共同環境(如，不同朋友圈、生病住醫院與否等)影響佔29%。他們得到共識：閱讀能力受到基因與環境共同影響，也呼應了早期(2005年)英國心理學家羅伯·普洛銘(Robert Plomin)所提出的「通用基因假說」(Generalist genes hypothesis)－－該假說以為：同一組基因群調控著各類與閱讀能力相關之功能－既，一基因群應對多功能；例如：2010年，哈特就發現同一組基因控制著閱讀時所參與的兩種功能－文字解碼功能與文字理解能力。 

   基於此，推動祭壇神學的「全國禱告網絡」進行了一連串讀經活動，如，基本款的「每日讀經十章」、進階的每年多次「屬靈高強度間歇訓練」(SHIIT，Spiritual High Intensity Interval Training－每天讀經四十章)、各式傳統讀/研經法、希伯來根源讀/研經法…等；無非希冀透過不同創意讀/研經法為「環境」，來塑造屬靈的表觀遺傳，達到改造神兒女們表觀遺傳特質，建立華人教會為新典範，提供一個全球基督教會的典範轉移(Paradigm shift)。

   「表觀遺傳神學」(Epigenetics theology)為台灣基督教會提供一個「轉化」(Transformation)、或屬靈復興新模式的科學與神學基礎。

(轉載自《基督教今日報》)