第七節：為什麼“空”之間有玄妙至極的聯繫

這個問題也很容易理解，是人們自己“玄”出來的玄妙聯繫。

比如“眼睛、視覺、顏色”就既不是一個東西，又是一個東西：假如世界上從來沒有顏色，眼睛就不會被進化出來，同時視覺也不會存在。所以眼睛也是視覺，視覺也是眼睛；顏色也是視覺，視覺也是顏色。故“眼睛、視覺、顏色”存在著內在的必然聯繫，它們可被說成“即是一個東西，又不是一個東西”。

再比如，如果沒有欲求更快速度，自行車就不會被發明，騎車技能及感受也無從談起；對騎車技能的體驗過程是獲得技能的手段；騎車技能及技能感受又體現出自行車的存在及價值。它們都是互為推導，互為因果的“即是一個東西，又不是一個東西”。

古印度人，為了求得對“苦”的“解脫”，而發明了各種修行方法，如瑜伽術、倒立等；釋迦牟尼在瑜伽術的基礎上進一步創造出了能夠獲得大智慧的禪定。沒有“空智”的目的，“空性”不會被訓練出來；沒有“空性”的技能，“空境”體驗也就無從談起；對“空性”技能的獲得是以通過“空境”體驗為訓練手段的。它們之間也是互為推導，互為因果的“即是一個東西，又不是一個東西”。這就是玄妙至極！

然而一個問題是，雖然這是一個十分簡單的邏輯關係，但是為什麼在佛學中會搞得“神乎其神”？

你知道什麼是波函數，什麼是精密動力加速度嗎？什麼又是地基剛度參數嗎？恐怕沒用幾十年成為物理學家或建築家，不會對此有深刻的領悟。每一門科學都用自己的深奧術語描述自己的內容，並且會描述得很“複雜”。當然，這種複雜有時是很有用的。

比如，物理學家在力學中對一個十分簡單的東西——如一塊石頭進行描述時，就會複雜到無法處理的地步。因為物理學家能處理的圖、點、橢圓、立方體已經很困難了，只有在特殊情況下才會去處理。石頭的形狀是無規則的，幾乎不可能被處理，最多只能用電腦來處理。

而在佛經中僅對“涅槃”有記載的解釋就有六十多種。所以一個正規佛學院的學生，沒有十幾年的系統學習，至少在學問上是畢不了業的——如果是僅停留在研究“空智”上，那麼“空性”“空境”對他來說，依舊是不可思議的，對於其內在聯繫也無法站在一個高度上“分辨清楚”。從另一個方面來看，不通過禪定對佛學哲理進行領悟，只能限於玩文字遊戲。這就導致對於沒有經過正規化訓練、不是專職研悟佛法的人，單單在辯論“空智”時，便摸不著頭腦了。

總之，當從專家的角度去分析，就會導致對“空”的理解“越玄越妙，越研越深”；而一般大眾和“高談闊論”者，都在犯著“概念”上的錯誤，無法辯清“空”是什麼。同時由於宗教內容，越難懂的東西，才會越神秘、越神奇、越玄奧，加上得道高僧不斷說“不可說！不可說！”最終，一切的玄妙至極、不可思議便“理所當然”地發生了。實際上，佛法並不神秘，是人將之神秘化。如果真的神秘到“人”無法理解的程度，那麼我們要它何用？密宗也不密，“密”存在于人們的創造中。

接下來，我們要乾淨利索地滌除所有無用的玄奧，單刀直入，從科學實用的角度去思考禪定，訓練禪定。古代佛學禪定的目標是獲得智慧，健康只是其帶來的附帶現象；而科學禪定，健康成為其唯一主題——而最關鍵的是，科學禪定在獲得“空性”的過程中是科學的、安全的、清楚的、明朗的，不夾雜任何“神性”的。