第十章、科學覺空入定

第一節：本章說明

兩千多年來，禪定被世界上無數大師、智者一再證明是實際有效的“腦技能”。就像火藥經過科學分析、改進，在今天不斷創造“奇跡”一樣，我們又將如何科學分析和再創造禪定呢？

想想，人們是如何學會騎自行車的？很簡單，經過不斷嘗試騎車感覺，然後校正、加強正確感覺，就獲得了騎車技能。禪定也是一樣，先得到正確的“空境”體驗，然後延長體驗就入定了。空境到底是個什麼體驗？又如何延長呢？

猜猜這是什麼：離子型化合物；無色透明的立方晶體，熔點為801℃，沸點為1413℃，相對密度為2.165;有鹹味，含雜質時易潮解；溶于水或甘油，難溶於乙醇，不溶於鹽酸，水溶液中性。很難猜吧？答案是你非常熟悉的東西：食鹽。請注意：是人們先品嘗到了食鹽，然後才從各個角度去用語言形容它的特性。

空境也是一樣，佛袓根據自己的實踐經驗，從多個角度對“空境特性”在佛經中做了正確的描述，這樣的描述讓許多人修入了定境。同時也在《楞嚴經》裡作嚴正警示：“以指指月，指非是月。”——即佛經談的內容不是“空”本身，佛經是指示你去體悟“空”的指示牌。

然而，“天下本無事，庸人自擾之”。人們總是願意製造出玄妙莫測，這就導致自古對“空境體驗”的解釋五花八門、五彩繽紛。佛祖對此早有預見，所以在入滅前定下一條規則：“依法不依人。”只依佛經為指導，而不依任何人解釋為標準。為了理解“空境”是個什麼體驗，我們先排除“它”不是什麼。

第二節：空境不是什麼體驗

第一，空境不是空洞。很多人一談起“空境”，就說自己怎麼體驗到了“空空洞洞”。人們一打坐，就想怎麼製造出一個空洞的境界，實際上有個空空洞洞境界存在，已經不是空境了。“空”是個名詞，不是沒有的意思，是即不是有，也不是沒有，無以名之，名之曰“空”。千萬不要抓住一個空空洞洞的境界當作“空境”。

第二，空境不是仙境。如果有人認為是仙境就將掉入“陷阱”。空境中也不會見到“神仙鬼怪”，否則自己將變為“人間鬼怪”。

第三，空境不會進入頑空。有些人打坐很怕進入“頑空”境界，生怕萬一什麼都不知道了該怎麼辦。實際上，哪有什麼頑空境界，什麼都不知道，除了被別人打昏以外，就剩下死亡了。自古以來還沒有哪位大師進入過“頑空”，頂多是“玩”出一個“空境”，再傳承給徒孫們繼續玩“空境”。

第三節：空境是個什麼體驗

簡潔乾脆，我們“依法不依人”，拿佛祖在《圓覺經》裡對“空境”的解釋體驗“空境”。

佛祖在《圓覺經》說：“彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說，無知覺性；有無倶遣，是則名為淨覺隨順。”這是對“空境”最清楚的描述了。

“彼知覺者，猶如虛空”：你看到的景物、聽到的聲音、品嘗到的美味，這些“知覺”都是“空的”。為什麼是空的？因為一切都是“無常的”——就是不可能長久存在的。“金剛經”裡說的很清楚：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”過去心是記憶，未來心是期待，這些都是只存在於人們的想像中，所以是“空”的。現在心呢？剛說一個“現在”，現在就成為了過去，成為了回憶，成為了“空”。記住：金剛經吿訴我們的是“不可得”，不是說過去心沒有，現在心沒有，未來心沒有，而是“不可得”，因為得不到所以終究是空的。一切知覺的“空”，不是沒有的空，而是生滅法的“空”，是瞬間消逝的“空”。

如果回到過去’我們還沒出生。如果想到未來，我們早已死去。如果時間靜止，則無所謂存在；如果時間運動，則存在必將不存在。因為有了時間運動，就有了存在和不存在。這就是因為有了“空”，所以才會有知覺，如果沒有知覺，就不叫做“空”的簡單邏輯關係。

“知虛空者，即空華相”：我們知道有一個“虛空”的那個能知的“知”性，即是“空境”。“知”就是要知道得清清楚楚，清清楚楚就是“空境”——越清楚越空，越空越清楚。所以，不用再到那裡去找“空境”，就像眼睛去找眼睛一樣，本來眼睛就是眼睛，不用再去那裡找眼睛，能知之性便是“空境’。

“亦不可說，無知覺性，有無具遣”：不要認為“空”就是什麼都不知道，也不要認為是什麼都知道，是越空越清楚，越清楚越空。不抓住一個有，不抓住一個空，能夠知道得清清楚楚的那個清清楚楚，就是“空”。“空境”就像一面鏡子，萬物在鏡中流轉逃飛，鏡子能夠感知到一切，卻不會受到絲毫污染，對於鏡子來說，萬物是非有非無的。這些描述看起來矛盾，實際體驗到了就不矛盾。

[是則名為淨覺隨順]：佛者，覺也；這就是覺，而且是“淨覺”（即是技能本身，再進一步就是“本心”，是只能被感知的“感知”）。照此修行下去，就是正路，即是修入禪定的正確之路。