第十三章、意象提問：

提問與反詰

     第一節、詢答句的類型

詩人在行文時以意象進行提問，就是在詩詞裡使用疑問句的句型來表達，提出自身的疑惑，向讀者拋出問題尋求解答。無論作者動機係明知而故問；或無疑而故問；或自問自答；或問而不答，均為提問。提問依其性質有「設問」（自問自答）及「反詰（反問）」（問而不答）兩種形態，無論何者，都是為了強調某種觀點，以引起讀者注意，啓發讀者思考。在新詩人的作品裡，使用「詢答句」以活化句型、增加語勢，引起讀者注意的情形相當普遍。

詢答句分為六類：（1）疑問、（2）設問、（3）反詰、（4）擬問、（5）奇問、（6）誘問。後五者為修辭格，筆者將引例析論「設問」與「反詰」，這兩個常用的辭格。

一、疑問：又稱為「懸問」，這是內心確有疑問的問句，屬普通問句，「普通的問，是心裡確有疑問，並非出於假設。」¹。

二、設問：自問自答。先提出問題，引起對方好奇與注意，再自行作答。

三、反詰：又稱為「激問」，以問句表達確定的意思，作者不自答，但答案必在問題的反面。

四、擬問：「擬問既不是自問自答，也不是反詰，更不是要別人回答的一般擬問句，而是摹擬疑問的語氣，設計一種問句進行陳述－－大都用於展開想像、啓迪思路、抒發感情。」²。

五、奇問：「奇問即結合上下文，故意提出奇特的無須回答的問題，使語言生動、別致，當有情趣，造成一種詩意境界。」³，奇問「也是不要求回答的設問，事實是所提的問題十分奇特，是無法回答的，完全是一種修辭上的效果，使人覺得這樣的表達十分生動、別致、富於情趣。」⁴。

六、誘問：「就是在對話，特別是在辯論中，用問句來誘導對方的思路，歸向提問的人。這種問題，就問的人來說，是設問，但必須等對方來回答的。」⁵。

     第二節、詢答句的表現形態

壹、設問

一、設問的定義與範例

（一）、設問的定義

「講話行文，不採通常直述方式，而刻意用詢問的語氣，藉以凸顯論點，引起注意，甚或啟發思考，而使話語、文章激起波瀾的修辭法。」⁶語言作為訊息傳達媒介，具有「刺激」與「反應」的雙重屬性，「設問」是一種屬於「刺激」性質的語言。「設答的問題，既是作者把早已確定了的答案提出來，所以無須別人來回答；他要不要回答問題？也由他自已決定；如果有回答，也是『自問自答』，問和答都只是要強調他的話意而已。自答了問題，固然可讓人直接明白他提問的意思；不回答問題，給人思考意會的空間，語意文情更有韻味。」⁷。

設問的作用如次：（1）用於篇首以提起全篇主旨、（2）用於篇未以製造文章餘韻、（3）首尾均用以構成前呼後擁、（4）連續設問以加強語文氣勢、（5）設計問題以誘導對方認同⁸。

「假如把語句表出的形式粗分為四：敘事句、表態句、判斷句、詢答句。在這四種形式中，詢答句文多波瀾、語氣增強，最能引起人的注意，表態句跟判斷句次之，敘事句最差。」⁹，詩詞是以書面語文寫成的，為能引起讀者好奇心，吸引注意力。

（二）、設問的範例

詩人詞家經常使用詢答句，如唐代杜甫〈旅夜書懷〉：「名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。」，末聯以提問句表現飄泊覊旅的苦情，自問而自答，餘韻不絕如縷，令人為之動容；又如宋代蘇軾〈和子由澠池懷舊〉：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西？」，詩的出場句「人生到處知何似？」，即使用比喻的設問句型為開端發問，引起讀者的好奇心，增強表達效果，「應似飛鴻踏雪泥。」是作者給予讀者的立即性回饋，「概括了人生飄泊不定的感受，足以引發廣大的共鳴」¹⁰；再如李後主（李煜）〈虞美人〉：「問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」，愁緒能有幾多呢？詞人自問自答，說自身的愁緒如東流的一江春水，滔滔不絕，洶湧翻騰不已，抽象的情思在自問自答間，化為具體可感的實象，無限惆悵隨江水傳唱千古。

設問「不同於一般的疑問句，一般疑問句有疑而問，目的是為了解疑。設問却是明知故問，目的是為了強調語意，以引起讀者注意，去進行思索體會。」¹¹，因為是作者根據表達需要而有意地設置問題，問題後面的答案不論是「自答」或「問而不答」，其實都已呼之欲出。「有疑而發問，因問而釋疑。這是設問的第一種效用，卻非設問的唯一效用；我們必須設法挑起別人心中的疑惑，然後尋求疑惑的解決，這就靠『內心已有定見的設問』了。」¹²，「內心確有疑問的設問是釋己疑，內心已有定見的設問是釋人疑。」¹³。

二、設問的形式結構

「設問」是以「自問自答」的方式，來說明一種情思理念；激問是為激發本意而問，而且無論答案是否出現，必有答案在問題的反面¹⁴，「除了提出問題，又立即說出答案的提問（即：設問）；還有一種設問是有問題而無答案，但仔細一想，它有答案在反面，而且相當明顯。」¹⁵。設問與反詰(反問)有如下區別：（1）形式上，設問是自問自答或者問而不答、答在問外；反詰必須是問而不答、答在其中，它集問答於一身，既是問句，又是答句。（2）設問本身不表示肯定或否定；反問明確地表示肯定或否定。（3）反問是為了加強語氣，用毋容置疑的口氣表明自己的看法；設問是為了引起讀者的注意和思考，以便更好地敍述、說明或論証問題。¹⁶。

三、設問的表現形態

「根據設問的性質，可分為啟發性設問、強調性設問和抒情性設問三種。」¹⁷，而按設問的問答形式（問數和答數），則可分為（一）單問式的「一問一答」、「一問數答」和（二）連問式的「多問一答」、「連問連答」。

（一）依設問的性質分

1、啟發性設問：是用啟發引導的方法設問，作用重在啟發讀者思考。

2、強調性設問：強調和突出某一主要問題，作用主要強調某一內容。

3、抒情性設問：寓感情於設問之中，作用在於借設問抒發某種感情。

（二）依設問的問數分

1、單問式

（1）一問一答：一個提問後，緊接著一個自答。這種情形在詩詞裡最為常見，尤其七言和五言絕句、律詩，受到句數的限制，若使用「設問」，多半採取「一問一答」式：如明代朱熹〈觀書有感〉：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。」，「從詩題來看，才明白前半的方塘鏡影，只是一個譬喻手法；透過這個譬喻，讀書是一個人心靈修養的源頭活水，意義明晰，加上用一問一答的方式，使人印象深刻。」¹⁸，在詩詞裡，若以問句起頭，往往能立即抓住讀者的目光，營造一種懸疑的氛圍，例如羅門的〈麥堅利堡〉首句即以提問：「戰爭坐在此哭誰」，拉開這首戰爭詩的序幕。

洛夫〈無題四行：之十〉¹⁹

逼我信服權威

亦如逼我信服一隻鏤花的骨灰甕

你說我害怕夜半敲門？

才不，我是思想的獨身漢

這段詩行是詩人「我」和「你」的對話，而「你」的部分被省略了，只表現出「我」的「反問」這部分：「你說我害怕夜半敲門？」，詩人以反問來確認「你」的問題內容，然後以「否定句」反駁說：「才不，我是思想的獨身漢」。在詩行裡使用「設問」，可以「自問自答」，強化語氣，比起平鋪直敘較容易引起讀者注意。

洛夫〈贈詩十一首〉²⁰

個子不高，卻高過所有的窗口

冷眼所見，歷史盡是些風馬牛

嘴角為何要歪向北北西？

他說這剛好是天河的斜度

前兩句詩人先調侃他的朋友，「個子不高，卻高過所有的窗口」是一句「矛盾語」，有挖苦對方的意思。詩人接著又以捉狹的口吻問朋友：「嘴角為何要歪向北北西？」，朋友也來個太極推手，說：「這剛好是天河的斜度」。兩人一問一答，詩人沒討到便宜，朋友也沒被激怒，反而四兩撥千斤，給了詩人面子，也顧全自己的裡子。

（2）一問多答：問題的答案是在內容上相關的數個句子，數個句子之間當呈現排比層遞的關係。

張錯〈寄託－望帝春心託杜鵑〉²¹

如何去安排那種晨熹剛露

欲哭無淚的臉龐和眼神？

知道你睡著了，

愛完或未愛後睡著了

而愛完或未愛後的相逢，

仍然要發生的，

仍然要等你甦醒沐浴後，

期望著另一個情人之後發生的，

   面對移情別戀的女友，她睡著，詩人沒辦法向她問話，心裡卻不知該如何處理眼前的傷心和迷茫，只得在心裡自問，然後推想出幾個可能的答案：「愛完或未愛後的相逢，仍然要發生的」、「仍然要等你甦醒沐浴後，期望著另一個情人之後發生的」，這種答案應該是既無奈又難堪吧？「一問多答」的設問語，可以提出各種可能的回答，從容地進行敍述，完整地表現思維和情感。

余光中〈五十歲以後〉²²

路遙，正是測馬力的時候

自命老驥就不該伏櫪

問我馬力幾何？

且附過耳來，聽我胸中的烈火

聽雪峯之下內燃著火山

聽低嘯的內燃機運轉不息

幾乎煞不住的馬力

踏遍千里，還有四百匹

   詩人和他的朋友，兩個「年過花甲的歐吉桑」正在「答嘴鼓」，比較誰才是「耐操夠力省油又少故障」的老馬，朋友問他：「你這匹老馬還能有幾匹馬力？」，詩人不甘示弱，立即連珠砲似的說：「附過耳來，聽我胸中的烈火」、「聽雪峯之下內燃著火山」、「聽低嘯的內燃機運轉不息」、「幾乎煞不住的馬力／踏遍千里，還有四百匹」。「一問多答」的設問句，也可以充分地進行分析說理。

2、連問式

（1）多問一答：「也可叫做『多問總答』，問題不同，但都在相同的思理範圍中，所以回答也就有總括的可能。」²³，這種反問通常會有一個

共同的句型，呈現層遞漸進的現象，語調越來越激昂，且看余光中的〈如果遠方有戰爭〉：

余光中〈如果遠方有戰爭〉²⁴

如果遠方有戰爭，我應該掩耳

或是該坐起來，慚愧地傾聽？

應該掩鼻，或應該深呼吸

難聞的焦味？ 我的耳朵應該

聽你喘息著愛情或是聽榴彈

宣揚真理？ 格言，勳章，補給

能不能餵飽無饜的死亡?

生長在戰亂的年代，生離死別是相當稀鬆平常的，這首詩描述詩人正和情人陶醉在激情裡，突然想起如果這時遠方突然爆發戰爭，自己該如何應變與取捨。詩人的每道設問，都以正反命題方式呈現，存在著選擇的矛盾與衝突，以反映出詩人在戰爭和愛情：現實與浪漫之間的左右兩難。

陳家帶的這首〈城市的靈魂〉，也是以連續性的提問，來激發讀者的思考，而且是以「連喻」的方式來進行明喻式的提問：

陳家帶〈城市的靈魂〉²⁵

有如走到十字路口的學童

深深陷入城市奧妙的棋局

我們停下來思索：

空氣中的浮塵像不像星子

當星子剝去夜的外衣？

河上的垃圾像不像雲

當雲掉進我們的生活？

連綿起伏的高樓像不像波浪

當海水不執著於水藍？

密集發聲的口舌像不像萬賴

當天音依稀自古代傳來

然後我們跨過這堆觀念之牆

發現什麼都不像

我們只是我們、是我們－－

巍峨城市裡的一個小角色

往返與做工與做愛的途中

   這段詩行描摹城市藍領工人每天忙碌奔波的生活，偶爾停下匆忙的腳步，回想自身的處境，心中卻充滿無力感。詩人接連使用三個明喻，向同伴提問，對城市周遭的生活環境進行「幻想式的美化」，最後他們發現這些幻想其實什麼都不是，他還是他自己，一個小小的藍領工人罷了，還是得接受並且面對現實。

瓦里斯‧尤幹〈我們溫馴的草原Ⅰ〉²⁶

山，怎麼會是一座學校？

黑板，粉筆在哪裡?

老師，會不會

手握兇猛粗暴的藤條? 

黑亮的眼睛發問著

問號宛似天上的星群

親愛的孩子，請揮掉

你腦海中所有的疑惑

簡簡單單地

用腳掌去感覺踏實

用肌膚感受風的愛撫

用手心觸摸山的容顏

用一顆心推開山的門窗

你會發現到

它正悄悄地敞開校門

柔聲地說：請進，孩子

   這段詩行首先是學生接二連三地提出問題，表達心中的疑懼：「山，怎麼會是一座學校？」、「黑板，粉筆在哪裡?」、「老師，會不會／手握兇猛粗暴的藤條?」。面對學生的問題，老師耐心地為他們解惑，鼓勵他們主動去親近山。

   接連的提問，表現孩子們心中不安的狀態和憂慮的情緒，讀者彷彿見到如下情景：一個老師準備帶著孩子去山裡遠足、踏青，把山形容成一座蘊藏知識的寶庫，而孩子們的心中卻有疑問和憂慮。

周夢蝶〈菩提樹下〉²⁷

誰是心裡藏著鏡子的人呢？

誰肯赤著腳踏過他的一生呢？

所有的眼都給眼蒙住了

誰能於雪中取火，且鑄火為雪？

在菩提樹下。一個只有半個面孔的人

抬眼望天，以嘆息回答

那欲自高處沉沉俯向他的蔚藍

接連三道提問，卻只得到一個嘆息，這嘆息顯然是意謂著否定的回答。連續性的提問，可以逐漸煮沸讀者的情緒，迫使讀者去認真思考這些接踵而來的問題，就營造氛圍而言，具有相當立即且集中的效果。

3、連問連答

「接二連三地提出問題，答案數個的或者是一問一答連續不斷的叫數問數答。」²⁸。

張錯〈錯誤十四行：之七〉²⁹

十四行是一個字還是三個字？

一行還是十行？

十四行是一行字？

還是十四個字一行？

錯誤是什麼時候開始的？

在十四行的前面？

還是錯誤是名詞

十四行是動詞 錯誤十四行是一句話

或是十四句話？

還是十四句胡言亂語

放在一個錯誤的主題？

其實打從最初的一撇一點開始

便從第一個字錯落去第十四行。

如果有人接連問了你近十道問題，然後一臉認真地告訴你說：「其實打從最初的一撇一點開始／便從第一個字錯落去第十四行。」，這種回答，會讓你笑到「瞬間結冰」，變成「急凍人」。詩人的連續設問，不是真的要你逐題回答，而是要你去思考問題，然後同意他提出的回答。這種「連問連答」，可以帶動詩行的情緒。

瓦里斯‧尤幹〈土地〉³⁰

我們黑亮的眼睛充滿疑惑，

什麼時候，祖先的衣飾

成為人群訕笑的目標？

我們勤奮的雙手充滿懼怕，

什麼時候，祖先謀生的方式

成為鷹架上編織死亡的陷阱？

我們緊閉的雙唇充滿恐懼，

什麼時候，祖先傳下的語言，

成為卑視而劣等的方言？

太多的疑惑，太多的恐懼，

何忍交給童稚純真的孩子

   我們的政府和社會長期以來，欠原住民這些少數族群一個公道。對於他們的語言文化、風俗習慣，社會沒有給予相對的尊重；對於他們的謀生能力和生活方式，政府沒有給予適時的輔導和協助。這首詩反映出尤幹對社會加諸於原住民族群的不平等待遇，以一聯串的提問表達針銳的質疑和沉痛的抗議。

 

 

貳、反詰

一、反詰的定義與範例

「反詰」又稱「激問」、「反問」，「是一種用疑問形式，表達確定思想內容的修辭方式。」³¹性質上「反詰」也是一種「無疑之問」、「明知故問」，「反問（反詰）不同於一般的疑問句。雖然它也帶有疑問語氣，但它是無疑而問，明知故問，而且不需要回答，因為答案就在問句中。」³²，「反問格總是採取毋容置疑的語氣來表達確定的內容，使重要的內容得到強調、突出，有力地激發人們進一步思考問題，使語言氣勢峭勁，挺拔有力，易於感人。」³³。

   「反詰」這種出以「毋需置疑」的疑問句形式，在古典詩詞裡屢見不鮮，如唐代王之渙〈涼州詞〉：「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？」，末句以「反詰」收束，這句反問語作者雖沒說出答案，但並非沒有答案，答案就在問句的反面：「古來征戰少人回」。

二、反詰的表意結構

反詰以疑問句形式表達確定的意義，答案己由句子本身闡明。反問是在道理已經非常清楚，是非十分鮮明的情況下，為了激發人們思索才使用的。

三、反詰的表現形態

反詰的表現形態（一）從語句形式看，分為1、是非型反詰，2、特指型反詰，3、選擇型反詰，4正反型反詰³⁴。（二）從答句形式看則可分為1、用否定形式，表示肯定意思；2、用肯定形式，表示否定意思³⁵。

（一）從語句形式看

1、是非型反詰：把一件事情全說出來，可作肯定或否定回答的反問。

洛夫〈大寂之劍〉³⁶

千年寒鐵鑄成一身孤傲

劍身的冷是因為血的熱？

彼此淡漠地交纏著，無視於對方武器的鋒利

   詩人提出一個「是非型反詰」：「劍身的冷是因為血的熱？」，這是「冷與熱」的對比，也是「外在的物與內在的心」的糾葛，其實詩人心中已有定見，他如此反詰，只是為堅定自己的信念。

吳晟〈寒夜〉³⁷

難道你不知道

孤燈下，阿爸孤單的苦思和低吟

是最最徒然的愚行嗎?

你不知道阿爸平淡的詩句

是多少苦難的焦慮

熬練出來的嗎?

   父親反問兒子，不待兒子回答，父親心中已有答案。父親的提問，意在使兒子明白父親的苦思低吟，都是苦難和焦慮熬練出來的，希望兒子能體會父親從事新詩創作的苦心。

2、特指型反詰：用「誰」、「幾」、「何時」、「（為）什麼」、「多少」等一類疑問句的反問。

洛夫〈裸著身子躍進火中／為你釀造雪香十里〉³⁸

為何這般愛火？

你蹙眉自問又恍然自答

釀酒不就是麥子火葬的一種儀式嗎？

造成如此結局又怨得誰來？

「為何這般愛火？」是「特指型反詰」，後面的兩道提問，「釀酒不就是麥子火葬的一種儀式嗎？」是「是非型反詰」，「造成如此結局又怨得誰來？」則又是「特指型反詰」，回答必須「特定」指出那個「誰」為「某某人」。詩人的三道自問，形態不一，所要的答案也不一。詩中的主角一再地自問自答，僅是表現主角內心的惶惑與不安。

   洛夫〈扇子〉³⁹

此時你回首問道

誰是赤壁大火中

那堆灰燼？

「誰是赤壁大火中／那堆灰燼？」是「特指型反詰」，必須具體地回答出「某人」葬身於赤壁大火，答案必須特定地指出來。

3、選擇型反詰：提出幾個答題，似乎可供選擇的反問。這類反詰，往往以「是…還是…」、「是…或是…」、「哪一種…」的語式來呈現。

張錯〈輪迴〉⁴⁰

假如我們這次的相聚不是始因，

那麼我們底相別又是哪一種結果？

難道一切的發生都是循環的因果？

「那麼我們底相別又是哪一種結果？」是「選擇型反詰」，詩人的反詰，答案是選擇的，可能有幾個不同的回答。「難道一切的發生都是循環的因果？」則是「是非型反詰」，答案只能「是」或「不是」。

蔣勳〈寄李雙澤〉⁴¹

看休息時一二排的貴婦們

爭論民國卅四年，南京復員

梅蘭芳唱的第一齣戲，

是貴妃醉酒？還是霸王別姬？

   這段詩行裡，「是貴妃醉酒？還是霸王別姬？」是一個「選擇型反詰」，答案若不是前者，就是後者。詩行描寫六、七○年代，台北的夜生活，貴婦人在戲院裡聽戲，彼此爭論一些風花雪月的話題，反映出上層階級過著紙醉金迷的優渥生活。

4、正反型反詰：用肯定與否定的形式，如「行不行」、「好不好」、「有沒有」構成的反問。

吳晟〈紛爭〉⁴²

當你用盡嚴厲的口氣

大聲斥責你的兄弟

你可曾真心檢討過自己

有沒有犯同樣的錯誤?

你以為喊一喊漂亮話

就能掩蓋自己的過失嗎?

以上兩個問句都是「正反型反詰」，只有「正／反」兩種回答，必須回答「有或沒有」、「能或不能」。這是父親對兒子們之間的爭執，提出的責難，經由是非型反詰，要兒子去反省檢討自己的過失。

 

   （二）從答句形式看

1、用否定形式，表示肯定意思

「人生自古誰無死？留取丹心照汗清。」（宋代文天祥〈過零丁洋〉），這是「否問正答」，以否定的問句反詰，「留取丹心照汗清。」的正面回答才是問者想要的答案。

洛夫〈驚〉⁴³

我們能說

死亡不是一種純粹的事物嗎？

一隻絲襪

去年伸出的舌頭

令天還吊在

曬衣繩上

   這是「否問正答」，以否定的問句，尋求讀者肯定的認同。這類問句，往往訴諸讀者的道德觀與價值判斷，以強調提問者觀念的正確性，而答案，其實詩人心中早就有了。

2、用肯定形式，表示否定意思

「滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者痴，誰解心中味？」（曹雪芹〈紅樓夢〉），這是「正問否答」，正面的提問，「無人能解心中味」，才是問題所要的解答。

陳黎〈世紀末讀黃庭堅〉⁴⁴

點錢成金，奪胎換骨：

大大的告示牌嚇退了那些

傳統的消費者。他們說詩

豈能是煉金術或外科手術？

   觀念保守的多數讀者，對於較為「前衛」的思潮，總是懷有疑慮。這詩行的末句「詩／豈能是煉金術或外科手術？」，即是詩讀者以「正問否答」：「用肯定形式，表示否定意思」的方式，來表達他們對前衛思潮和「奪胎換骨」表現手法的疑慮及否定的態度。

林泠〈女牆〉⁴⁵

第二次，便不再夢想遼濶了

我揹著手，從這頭踱到那頭

我在想：

這麼細的繩索，能拴住一個城市嗎？

   「這麼細的繩索，能拴住一個城市嗎？」，答案不言可喻，當然是否定的，這是「正問否答」，以肯定的問句，表達否定的意思。這類問句，意在表明一個其實並沒有太多爭議的「否定態度」，使用問句形式，只是要進一步確認這個否定的態度。

 

【註解】

（1）董季棠著《修辭析論》，台北：文史哲出版社，1992年，頁107。

（2）劉煥輝著《修辭學綱要》，南昌：百花洲文藝，1991年，頁393。

（3）成偉鈞等三人主編《修辭通鑒》，北京：中國青年，1991年，頁726。

（4）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），台北：國家，2004年，頁182。

（5）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），台北：國家，2004年，頁183。

（6）黃慶萱著《修辭學》，台北：三民，2002年，頁47。

（7）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），台北：國家，2004年，頁173。

（8）黃慶萱著《修辭學》，台北：三民，2002年，頁64。

（9）黃慶萱著《修辭學》，台北：三民，2002年，頁頁51。

（10）沈謙著《修辭學》（上冊），台北：國立空大，1991年，頁370。

（11）楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》，西安：陝西人民，1991年，頁767。

（12）黃慶萱著《修辭學》，台北：三民，2002年，頁49。

（13）黃慶萱著《修辭學》，台北：三民，2002年，頁50。

（14）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），台北：國家，2004年，頁179-180。

（15）董季棠著《修辭析論》，台北：文史哲，1992年，頁113。

（16）成偉鈞等三人主編（1991）《修辭通鑒》，北京：中國青年，頁875。

（17）成偉鈞等三人主編（1991）《修辭通鑒》，北京：中國青年，頁707。

（18）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），台北：國家，2004年，頁173。

（19）錄自洛夫著《夢的圖解》，台北：書林，1999年，頁115。

（20）錄自洛夫著《夢的圖解》，台北：書林，1999年，頁123。

（21）錄自張錯著《錯誤十四行》，台北：時報文化，1981年，頁31-34。

（22）錄自余光中著《余光中詩選（第一卷）：1949-1981》，台北：洪範，1981年，頁
342-343。

（23）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），台北：國家，2004年，頁176。

（24）錄自余光中著《余光中詩選（第一卷）：1949-1981》，台北：洪範，1981年，頁
228-230。

（25）錄自陳家帶著《城市的靈魂》，台北：書林，1991年，頁55-57。

（26）錄自瓦里斯‧尤幹《山是一座學校》，台中縣立文化中心，1994年，頁52-53。

（27）錄自周夢蝶著《周夢蝶世紀詩選》，台北：九歌，2002年，頁34-35。。

（28）楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》，西安：陝西人民，1991年，頁767。

（29）錄自張錯著《錯誤十四行》，台北：時報文化，1981年，頁12-20。

（30）錄自瓦里斯‧尤幹《伊能再踏查》，台中：晨星，1999年頁44－49。

（31）楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》，西安：陝西人民，1991年，頁753

（32）楊春霖、劉帆主編《漢語修辭藝術大辭典》，西安：陝西人民，1991年，頁753。

（33）成偉鈞等三人主編《修辭通鑒》，北京：中國青年，1991年，頁873。

（34）陸稼祥、池太寧主編《修辭方式例解詞典》，杭州：浙江教育，1990年，頁74。

（35）黃麗貞著《實用修辭學》（增訂版），2004年，台北：國家，頁180－181。

（36）錄自《夢的圖解》，台北：書林，1999年，頁31-33。

（37）錄自《吳晟詩集》，台北：洪範，2000年，頁161-163。

（37）錄自洛夫著《隱題詩》，台北：爾雅，1993年，頁61-63。

（39）錄自洛夫著《夢的圖解》，台北：書林，1999年，頁99-100。

（40）錄自張錯著《飄泊者》，台北：爾雅，1986年，頁9-12。

（41）錄自蔣勳《眼前即是如畫的江山》，台北：聯合文學，2000年，頁52-61。

（42）錄自《吳晟詩集》，台北：開拓，1994年，頁208-211。

（43）錄自錄自洛夫著《夢的圖解》，台北：書林，1999年，頁43。

（44）錄自《陳黎詩選》，台北：九歌，2001年，頁332-334。

（45）錄自林泠著《林泠詩集》，台北：洪範，1982年，頁35-36。