Chapitre 10 La résistance menée par la poésie

──Lecture des poèmes de Li Min-yong

〈L’île-nation〉

Loin de notre pays natal,

nos ancêtres traversèrent la mer
pour venir sur la Belle Île,

après avoir traversé
d’innombrables épreuves et souffrances.

Le détroit a coupé
le cordon ombilical.

Dans le balancement des vagues,

nous avons appris
à cultiver avec notre sueur,

à planter l’espoir
avec notre amour.

Sous la guidance des étoiles,

un rêve a autrefois traversé furtivement
l’arc-en-ciel suspendu entre les deux rives du détroit.

Mais cela appartenait à l’époque
où la patrie d’origine était encore notre mère.

À l’époque où nous étions divisés
par une domination étrangère,

nous avons commencé
à construire notre propre patrie.

La Belle Île est devenue notre terre natale.

La lumière éternelle qui nous réchauffe
est le ciel bleu,

qui apaise notre cœur.

〈La chambre noire〉

Ce monde

a peur
des pensées lumineuses.

Tous les cris

voient leur sortie
bloquée.

La vérité

existe
sous une forme opposée.

Il suffit
qu’un peu de lumière pénètre,

et tout

sera détruit.

La période de la loi martiale à Taïwan s’étendit de 1949 à 1987, soit une durée totale de trente-huit années. La République de Chine fut fondée en 1912 ; jusqu’en 1987, presque la moitié de son existence (trente-huit ans) s’était donc déroulée sous le régime de la loi martiale, une durée seulement dépassée par la dynastie familiale des Kim en Corée du Nord.

Cette période est appelée par les historiens taïwanais « l’époque de la Terreur blanche ». Elle conserve la mémoire d’un régime de répression politique extrêmement violent exercé par la famille Chiang et le gouvernement du Kuomintang, marqué par de nombreuses persécutions et violences.

Après la période intermédiaire de la Terreur blanche, la revue poétique Li Poetry Society (fondée en 1964) rassembla des poètes taïwanais de différentes générations partageant une conscience locale. Elle forma, avec des sociétés poétiques telles que Genesis Poetry Society et Blue Star, principalement composées de poètes issus de la communauté chinoise continentale installée à Taïwan après 1949, une configuration tripartite du monde poétique taïwanais.

Dans la société taïwanaise soumise à un régime autoritaire durant les années 1960 à 1980, les poètes de la société Li exprimèrent souvent indirectement, à travers la poésie, leur attachement affectif à cette terre et à ses habitants, ainsi que leur critique et leur condamnation de la cruauté et de la brutalité du pouvoir en place.

Li Min-yong, Li Kuei-hsien, Zheng Jiong-ming et d’autres poètes appartiennent tous à cette génération intermédiaire de poètes de la société Li, fortement marqués par une identité locale.

Le poème 〈L’île-nation〉 utilise une écriture rétrospective pour raconter l’histoire douloureuse des ancêtres venus à Taïwan afin de défricher et de développer cette terre.

En raison de la présence géographique du détroit, cette séparation dangereuse et pleine de risques, les migrants venus s’installer à Taïwan choisirent généralement d’y prendre racine :

« Le détroit a coupé le cordon ombilical.
Dans le balancement des vagues,
nous avons appris à cultiver avec notre sueur,
à planter l’espoir avec notre amour. »

Les immigrants définissent leur propre rôle comme celui de pionniers qui travaillent la terre. Leur état d’esprit est optimiste et tourné vers l’avenir.

Psychologiquement, ils conservent encore un certain attachement envers la Chine continentale ancestrale, appelée alors Tangshan :

« Sous la guidance des étoiles,
un rêve a autrefois traversé furtivement
l’arc-en-ciel suspendu entre les deux rives du détroit.
Mais cela appartenait à l’époque où la patrie d’origine était encore notre mère. »

Ce cordon ombilical du sang et de la culture demeure encore relié aux migrants chinois venus à Taïwan.

Autrement dit, les migrants de cette époque conservaient toujours un attachement filial, une forme de nostalgie maternelle envers leur origine culturelle et familiale.

À la fin de la période de domination Qing, le traité de Shimonoseki céda Taïwan au Japon. Les descendants des migrants chinois installés à Taïwan connurent alors un profond changement psychologique : ils passèrent de la condition d’immigrants à celle de populations abandonnées :

« À l’époque où nous étions divisés par une domination étrangère. »

Puisque leur patrie d’origine les avait abandonnés sans considération, les descendants des Han vivant sous la domination coloniale étrangère commencèrent alors à rechercher une nouvelle définition de leur identité.

Une partie d’entre eux, sous le mouvement de japonisation impériale, furent progressivement et parfois contraints de se transformer en « sujets impériaux japonais ».

Une autre partie se définit comme des habitants d’une île cherchant un système autonome, comme Lin Hsien-tang, Chiang Wei-shui, Yang Chao-chia et d’autres figures du mouvement politique taïwanais.

Même sous le régime de la loi martiale à Taïwan, le feu de la conscience des intellectuels ne fut jamais complètement éteint par la stricte limitation de la liberté d’expression.

Les poètes de la société Li, tels que Li Min-yong, continuèrent à porter en eux l’idéal d’une future « construction d’un État indépendant ».

Le désir profond des habitants de l’île exprimé dans le poème 〈L’île-nation〉 apparaît ainsi :

« Nous avons commencé à construire notre propre patrie.
La Belle Île est devenue notre terre natale. »
Traduction française fidèle, phrase par phrase :

L’analyste qui commente des textes de poésie moderne doit maîtriser la signification et l’usage correct des différentes figures de style. Dans le cas contraire, s’il se contente de passer rapidement sur la question en affirmant que « prendre l’image de la chambre noire comme une métaphore est tout à fait approprié », il ne se contente pas de mal interpréter l’intention originelle du texte du poète ; il risque également d’induire les lecteurs en erreur dans leur appréciation et leur compréhension du texte poétique. Il ne s’agit pas seulement d’une négligence sur le plan académique, mais aussi d’une ignorance et d’une insuffisance sur le plan théorique.

En tant que guide d’appréciation littéraire ou critique d’œuvres littéraires, le commentateur doit, au moment de rédiger son analyse, examiner et approfondir avec rigueur les références théoriques et les démonstrations argumentatives, afin d’éviter de produire des affirmations erronées qui pourraient être remises en question par des lecteurs avertis.

【Notes】

1. Voir « Chaque jour, je lis un poème pour toi » :
   http://cendalirit.blogspot.tw/2015/12/20151222.html ;
   cet article critique court ne comporte pas de nom d’auteur, ce qui montre manifestement qu’il ne s’agit pas d’une critique menée de manière responsable.
2. Cheng Weijun (成偉鈞) et trois autres éditeurs, Traité général des figures de rhétorique (Xiuci Tongjian), Taipei : Jianhong, 1991, p. 471.
3. Liu Huanhui (劉煥輝), Introduction à la rhétorique (Xiucixue Gangyao), Nanchang : Baihuazhou Wenyi, 1991, p. 247.
4. Shen Qian (沈謙), Rhétorique (Xiucixue), volume I, Taipei : Université nationale de l’Air, 1991, p. 308.