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推理19《道德經》只是劉邦治術的一部分
190825
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1. 張良，代表黃老治術（管王官，管百姓）。蕭何，代表鞅秦嚴法（運幄籌帷，令出必行）。曹參韓信，代表ISO管理（明確流程+標準程序）。劉邦，融合了這三種管理於一身。司馬遷其實都寫的很清楚，只是他不知道要怎麼稱呼這種新治術。可能是寫史寫慣了，他不習慣自己編造名稱，但是在前人也沒有編出名稱的情況之下，最後他就來個留空不寫，反而耽誤了大家的認知開發。我倒覺得叫做“劉邦治術”頗為恰當。

2. 劉邦教會了一整群隨他出生入死的劉邦老臣這套治術，漢初盛世，就是這一群劉邦老臣的共同傑作，前後幾近50年！劉邦沒學到世代傳承的辦法，這一群老臣之後，劉邦治術於焉失傳。漢惠帝、呂后、漢文帝得到張良、辛追的指點，也懂得了劉邦治術，但是劉邦老臣們已經用的太好了，他們只須指點一下什麼地方即將出軌，老臣們原來就懂得各種政策的標準操作程序，施政當然馬上回到正軌（這就是《道德經．78章》所說的“是以聖人云﹕受國之垢，是謂社稷王。受國不祥，是謂天下王”）。

3. 不明所以的人，就以為指點江山賣個嘴皮子不能算數，堅持這些皇帝什麼事情都沒做。看不懂“無為”就是指點江山“使”不出錯，只好解釋成當皇帝本就無須作為，只要我們儒家臣子在，都應該無所作為！這種論點簡直形同綁架，但就是有人說到好起來。而漢景帝真的就什麼都不會，因為漢文帝只跟梁懷王親，跟漢景帝不親、懶得傳授！而且劉邦老臣都走了，剩下的人都只知其然而不知其所以然，即便有樣學樣，錯誤總也會逐漸發生。輪到漢武帝發現一問竟都三不知，就看不下去了：文治武功不可一日或缺，前朝頂級治術大家都不會，是嗎？那二流的是什麼？總要挑一個講得出來的作為依據吧，要不然怎麼施政？於是群臣無奈：道家不能挑，法家不敢挑，ISO又不會，哎。

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《道德經．稷前本》78
《論缺失的本質：要能找到缺失，管理才能鞏固》

7801【正言】莫柔弱於水，而攻堅強【】莫之能勝，以其無以易之。
7802弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
7803是以聖人云﹕受國之垢，是謂社稷【王】。受國不祥，是【謂】天下王。
7804正言，若反。

《王學專用字》
【正=大家都認為對的】
【水=象征著溝通】
【天下=諸侯】
【聖人=傑出先王】
【不祥=詬病之前出現的徵兆】
【反=來自於基層的回饋】

　（大家都認為對的說詞不可能不是最柔性的溝通，這種說詞就像水一樣無孔不入無處不在，任何強辯的手段也無從反駁，因為找不到著力點）
　（明知找出缺點破綻勝過正面攻堅，但是諸侯們高度不夠、所以都看不出，找不到）
　（在諸侯的施政報告中，如果你能聽出缺失提出改善，民眾很容易就體會出這種高強度的改善來自於王，於是你成為民眾擁戴的社稷王。如果你能聽出缺失的征兆即時要求改善，諸侯得以在民眾不知不覺中就先把缺失消除於無形。民眾傻傻地過著快樂日子，但是你成為諸侯擁戴的天下王）
　（正言就是這樣磨煉出來的。用正言取代章首的天下二字，你就知道這是聖人回饋給你的親身體驗了）

（1）對一位施政老手而言，這一章太重要了，老子捨不得直接放給後人，於是就出現正言若反這樣的小詭計，你找不到，你就永遠不知道老子要說的是什麼！
（2）柔性溝通是指如何使對方消除心理防禦、然後接受你對他的糾正，而不是說好聽話場面話，更不是威脅恐嚇。
（3）正=大家都認為對，聽起來非常簡單，想找到非常困難。想要在一群人當中找出大家都認為對的議題麽？越是富足的社會物質引誘就越大，什麼是大家都認為對的對就越難找到。但是老子在06章已經給你提示：人性、任何人起心動念，想的就是“欲神不死（想要更多這個念頭是永遠不會消失不見的）”，准此方向，你隨時也能找到什麼是大家都認為對的對了。
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