《易經》繫辭傳曰：「仰以觀於天文、俯以察於地理」。

就是「晝參日晷，夜考極星，陰晦觀指南針」。

仰觀天文，治曆者藉以定歲時，堪輿者藉以正地理，航海者藉以辨方位。

繫辭上傳第十二章：「乾坤其易之縕邪，乾坤成列而易立乎其中矣」。

　　　　　　　　：「乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣」。

《易經》之淵源來取自於「天文星象」，絕對不是五行術數所談論的〈河圖、洛書〉之數。

用「捨棄法」，可想而知，不用談論後續才出現的〈河圖、洛書〉之數，《易經》依然存在著「陰陽之道」。

《易經》繫辭傳曰：一陰一陽之謂道。淺顯簡單的陰陽消息，並不是很深遂又繁雜。

「天文星象」是人類所見到唯一不可改變的真實相，這也是研究《易經》之道既定的重要導向。

古人所見乾坤天地，白晝最大的天體是太陽，【離】為象。

古人所見乾坤天地，夜晚最大的天體是月亮，【坎】為象。

【晝參日晷】，人在地球上，仰面觀天所見到的陰陽消息，白天過了又是夜暗，夜暗過了又是白天，週而復始，晝夜運轉無止境。利用太陽來定向是遠古時代就使用的了，《詩經》上就有「揆之以日，作干楚室」，圭表的日晷發明也有定方向的意義存在。

「仰以觀於天文」，首先是日出、日落從於觀察到的天星二十八宿做為躔度，能提供人類一個客觀的標準。（歲差是有自行之度，恆星若非積年久測不易察覺，歲實則以日行度計之，數有奇零，難以齊同）

古人以為日行黃道有三道，北至東井去極近，南至牽牛去極遠，東至角，西至婁去極中，東道、南道、北道為三也。這是漢代記述留下來的古天文，時下五行術數的學者都運用在堪輿地理及人事命理，若明知是古天文會有歲差的誤解，則大多憑著心虛、理虧行事。而沒有「仰觀於天文」者，多半都不會自知。（地理不發，就沒有地理；地理會發，就沒有天理。）

千百年來的「北極星」變動有三，同時，日躔在極南至牽牛為冬至，今巳在尾宿。日躔極北至東井為夏至，今巳在參宿。日躔南北極中卯東角、酉西婁則為秋分、春分，今已在翼宿、室宿。

「俯以察於地理」，以地平面上的，採用有二十四方位，七政東行是隨天星二十八宿全轉，而相與之方位不變。堪輿羅盤是由八天干、十二地支、以及八卦中的四卦組成，每一方位各有十五度，若是方位再分析的多一些，例如：６４方位、３６０度。

太陽在二十四山方位有時刻上的變化，以此目標來定方向，必須要找出太陽的規律來。

其實，是用天星二十八宿可以來確認日、月、五行星的二十四方位到山到向，這是中國古天文的星占之術。堪輿羅盤上都必要刻有天星盤線度（不能沒有），以月令二十四節氣的日躔，可以找到太陽到宮到山，這是最基本法則。

找到太陽的方位，也就可以推步出太陰及五行星，而二十四山對應的就是羅經盤上最外圈的二十八宿天星盤線度，要強調羅盤上的二十八宿天星盤線度與二十四山的相互重要性，二十八星宿在於古人是用來當做「量天尺」，「天道示形」的二十八星宿是可以仰天觀察到的。

可惜，真懂得二十八宿天星盤星線度的五術學者太稀有了，因為真懂得仰頭觀察天文星象的人卻都會排斥星占術，因為，五術堪輿各門、各派的秘旨訣竅，皆是隨義相從，五花雜陳，若昧於「天文星象」就沒有真實性、唯一性、統一性。

（計算預測是只能服從實測，預測不可改變實測。）