古人仰觀天星，以日、月、五行星和二十八星宿的運行為基礎，逐漸形成了陰陽、五行思想。

又在陰陽、五行思想的指引下，模擬日、月、五行星、二十八星宿的運行和八方的旋轉，以四方、四隅、四時、天干、地支、九州分野為概念，構築起《易經》以「象、數、理、氣」稱學傳世，構成了中華文化的所有學術理論基礎，而旁引分成五術「山、醫、命、相、卜」。

「仰以觀於天文」

觀象授時以〝二十四節氣〞記載太陽到山、到向。

最初記載「二十四節氣」的是《淮南子天文訓》，講曆法以斗柄所指（招搖）方向建立二十四山向。觀象授時首推節氣之早晚，定日、月、行星之運行於恆星位置，最大基礎點就是用二十八星宿宮度明確標示著太陽的位置。現代冬至點在尾宿，不是古書所記載的在斗、牛或虛宿；現代春分點在室宿，不是古書所記載的在奎、婁或昴宿，歲實回歸年，月之朔望策，此乃日、月運行不失其躔度，則二十八星宿度得以歸向正位。

普及性的天文基本常識，從仰觀天星可以驗證著「時間曆法」與「空間方位」，許多〝風水術〞之學者還在誤用古籍天星記錄、方法、訣竅，尤其是過時的「果老星宗」。

《易經》應以「天文星象」為淵源，並不是＜河圖、洛書＞，〝堪輿風水術〞多數都以＜河圖、洛書＞為架構，＜河圖、洛書＞只能說是建立在與《易經》相互搭配做為發展應用的圖書之數，沒有＜河圖、洛書＞，《易經》回溯「天文星象」還是可以傳承著。

說到〝風水〞，老少皆知，真正瞭解的人卻不多，然而都知道看風水的唯一秘寶就是「風水羅盤」。「風水羅盤」包羅萬象，經綸天地，必定是離不開「天星運行」，這是自古以來最基本的使用法則。術士學者可以不學習「仰觀天星」，卻不能脫離「天星運行」之法則，「風水羅盤」應與天地准，沒有用天星「二十八宿」來辨識方位，就自己所言之風水術已經失去淵源，「中宮立極」一旦無依、無憑，趨於虛偽、非真。

羅盤秘訣曰：「虛危之間針路明，南方張度上三乘，坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈。」，這是宋朝開禧年間王趙鄉所以為了確立統一使用在「風水羅盤」，宋朝「開禧度」為古度，距今已約1,000多年，何況所言「虛危之間針路明」是屬於2,000年以前漢初的天星距，與現代的天星距差異甚大，差卻毫釐斷不靈。