廖柏森 (原載於中國文化月刊)

雖然孔子將禮的基礎收攝至人內心之中，成為義的自覺合理之外顯，但此理論型態若再往上溯源，仍可追問那麼人為什麼會有一種要求行為正當合理的欲求呢？這裡就透顯出儒家學說的中心德目－－「仁」之價值意義。

樊遲問仁，子曰：「愛人。」（顏淵）

仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。」（顏淵）

首先孔子從人真實生活中具體地指點出人的涵意就是要設身處地、愛人如己；但這種愛不是一己私慾之愛，或只是愛某些特定的對象團體，而是指「博施於民，而能濟眾」(雍也)的大愛，所以仁除了內以成己之外，還要通出去成人潤物。孔子說:

夫仁者己欲立而立人己欲達而達人能近取譬可謂仁之方也已。(雍也)

孟子也說:

仁者以其所愛，及其所不愛。(盡心下)

仁者無不愛也，親賢之為務。(盡心上)

      據此，蔡仁厚先生稱「仁乃是化除私欲，視人如己的大公境界」(註二)，而且此種境界乃是人純粹自覺之活動，所謂「我欲仁，斯仁至矣」(述而)，故不受外在環境之制約。人若是能除私念、立公心，對外界一切事物皆依理而自立價值判斷，自然會在其生活行為的實踐中要求一正當合理性，所以孔子說:「惟仁者能好人、能惡人。」(里仁)，而孟子說:「居仁由義，大人之事備矣。」(盡心上)這些都是說明了「仁」乃是自覺一大公心之境界，而「義」則是此境界之發用，以實現人心中意欲正當合理行為的價值原則，此二者互動之關係可稱之為「攝義歸仁」(註三)。

        總結儒家闢創「仁、義、禮」此一龐大之道德原則體系，基本上就是一種生命的學問，規範了社會與個人之行為，以實踐人性中最高貴的價值意識與精神方向。而且儒家中的德性生命還要求向人性其它需求層面流通貫注，以完成對感性和知性生命的多元價值創造，不但個體人格據以完成，同時個體與外在世界亦能相通和諧。這種人文化成世界的艱鉅工作，也只有儒家心目中的理想人格方能有以致之。