2017/07/10 來源：mumatuan.com

近日，中科院院士朱清時發表題為《用身體觀察真氣和氣脈》的講座，聲稱自己修煉真氣多年，已達到了「形成一個有力度的強氣團，在氣海慢慢地飄」的境界，而且其「意念可以操縱這個氣團」。 其實，朱院士成為「真氣高手」，是不足為奇的。畢竟，中國自古以來，即盛產「真氣高手」，且「高手」們一直在不斷「進化」。

古代，「真氣高手」多以「真氣」修煉房中術

東漢人鄭玄，為《周禮》中「奄人」一詞作註：「奄，真氣藏者。」亦即「奄人」（即閹人）是沒有「真氣」的人。這可以算作儒家對「真氣」的一種解釋。道家熱衷於煉內丹，故「真氣」一詞大量出現在道教典籍之中。如：《呂祖全書》裡說，「腎藏真氣」；《道樞》裡說「腎為水府焉，其中暗藏真氣在於腎矣」；《鍾呂傳道集》中說，「方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣」；《真訣》說，「自胎完氣足之後，六欲七情耗散元陽，走失真氣」。綜而言之，在道教看來，真氣在腎，泄而為精，藏而為氣；人成年後遺精，會「耗散真氣」；縱情聲色，也會「走失真氣」。 中國傳統醫學對「真氣」的解釋，與道教大致相似。《本草求真》裡說，因為真氣在腎，故「小便不通，審其真氣虧損」；《醫理真傳》裡說，「真氣乃人立命之根，先天種子也，如天日之流行，起於子宮。」 綜上，儘管儒道醫三家對「真氣」的解釋和應用有很多不同，但一種比較一致的意見是：三家均認同「真氣」與生殖系統有關。故此，中國古代最聞名的「真氣高手」，多是鍾離權、呂洞賓這樣著名的道家人物；「真氣」的用途，亦往往在壯陽術與房中術。如《大成捷要》（該書自稱「此乃鍾離祖師研修體證」）里說： 「昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃於日落之後，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真氣充盈。」

近代，房中術式微，「真氣高手」轉移至武俠小說當中

近代科學出現後，傳統道家「房中術」式微（如康有為被傳移植猩猩睪丸，實際上是接受了一種當時流行的雄性激素注射術）。「真氣高手」也從道家名流，轉移至虛構的武俠小說當中。 「真氣」進入武俠小說，與「內功」、「外功」這對概念被創造出來密切相關。向愷然（筆名「平江不肖生」）是最早在武俠小說中詳細描寫「內功」的作家，他在1923年發表的《近代俠義英雄傳》中，借書中一位「內功高手」的話，說霍元甲的毛病在於：「手上的成功的太快，內部相差太遠。他右手一手之力，實在千斤以上，而細察他內部，恐怕還不夠四百斤，餘下來的六七百斤氣力，你看拿什麼東西去承受」，即稱霍元甲內功不足。① 在向愷然之前，沒有人用「內功」、「外功」的概念，將霍元甲這類武師的功夫區分為兩大塊——霍元甲自己也沒想到，自己其實還有個「內功不足」的毛病。

受向愷然的影響，其後幾乎所有的武俠小說中，都會出現有關「內功」的描述。而一個人是否擁有「內功」，其標誌就是是否練成並能熟練運用「真氣」。如金庸《天龍八部》中說，段譽對陣西夏高手時，「使的是六脈神劍中少陽劍劍法，原應一指得手，哪知他向人偷襲，自己先已提心弔膽，氣勢不壯，這真氣內力便發不出來。」又如梁羽生《雲海玉弓緣》中，「滅法和尚見機得早，一覺不妙，立刻凝聚真氣，運功相抗，饒是他功力深湛，也不禁機伶伶的連打了兩個冷戰」。武俠小說中所謂的「真氣」及「內功」，當然都只是出自作家的文學想像，張無忌、令狐沖這樣的「真氣高手」，也只存在於小說中，沒有任何現實依據。但通過眾多武俠小說及由它們改編的影視劇，讀者和觀眾都對「真氣」的神奇力量留下深刻印象，以至後來凡是打著「真氣」旗號的活動，都很容易為人關注。

注釋： ○1 洪振快：《講武論劍：金庸小說武功的歷史真相》，新星出版社2006年，第145頁；