金丹一事非屬後天精氣，乃是先天鉛汞。得其至一之道，采而取之，餌而服之，不論年老年少皆可得藥於一時半刻，成功於十年三月。特患不聞先天真一之氣，徒取服於後天有形之精，不惟老大無成，即少壯之士亦終無得也。………….(略)此清淨而修之法，非陰陽補益之工，不但老人行持可得藥還丹，即少年照此修持亦可綿綿密密，不貳不息，上合乎於穆之天。第躁進無近功，急成非大器，惟優遊饜飫，如水之浸潤，火之薰蒸，久則義精仁熟而道有成矣。故「雖有舟輿，無所乘之」，「雖有甲兵，無所陳之」也。且夫進退升降、朝屯暮蒙之法，太上前已喻言：「兵者不祥之器，聖人不得已而用之。」「師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年。」足見臨爐採藥行火，特為後天氣拘物蔽深者立一法程，倘不如此，則凡氣無由化，真金不可還也。若能靜養為功，不施烹煎之術，惟守虛靜之中，則不知不覺，無為無思，自然渾渾淪淪，純乎以正，默然合天，不待言思擬議而與天地流行無間。此即「使民復結繩而用之」，不立文字，不假言詮，而「善記不用籌策」也。「甘其食，美其服」，即精貫於中，氣環於外，內甘而外美，有不可名言者。「安其居，樂其俗」，則中心安仁，隨其所之，無不宜也。修煉至此，了了常明，如如自在，對境可以無心，遇物何能相染？雖有所見所聞，亦若無見無聞，絕不因色聲而生其心，故曰「鄰國相望，不相往來。」此無上上乘、無下下乘、玄之又玄、妙而又妙之功。嗚呼！學至於此，與道大適矣。

　　若論修道，古有兩等修法：有清淨而修者，有陰陽而補者。清淨而修，即煉虛一著，不必煉精煉氣為也。然非上等根器不能語此。若果根蒂不凡，從此一步做去，俱是順天地自然之道，不似吾師今日之教尚多作為也。………(略)但此步工法，自古神仙少有從此一著下手者。蓋以清靜之道聽其自然、順之不逆，非上等根器不能，且亦見效最遲，不若陰陽兩補為較易也。何謂陰陽兩補？必先識得太極開基，先天一陽發生，然後將我這點真陽之氣投入丹田之中，………(略)此雖勉強，亦是自然當如此勉強者，生須照此行持可也。

　　上段文字節錄於黃元吉祖師著作之『道德經講義』第八十章。故說，此書意涵深者見深，仁者見仁，雅俗共賞，老修初修皆得。自古仙佛成道之法，僅有惟一乘，佛曰正法眼藏、教外別傳；道曰金丹大法、教內真傳。絕不可能在丹經佛典中找出任何蹤跡，皆因此法天律最嚴，不經三口六耳而得，無深厚善根福報因緣者難聞。且不許妄傳也。匪人得此法，即能逃脫生死輪迴，上天豈讓因果法則善惡之報任其消弭乎？若難放下ㄧ切塵俗情事，難以堪破生死苦海，縱使得聞此法，也難以修持，任其因果業力耗其生命光陰，終至老死仍化為一堆黃土再入六道中頭出頭沒、輾轉沉淪永無出期…欲求天上寶，須捨世間財，可見此法之疏勝難得與寶貴難聞。

　　最上一乘法，不因男女老少而異，只論修道決心堅固與否！上中下乘之法門已散見於各家丹經典籍中不勝枚舉，於此便不多贅述，在此主要約略說明此法。古佛有云：ㄧ切有為法，如夢幻泡影，只要是有為的任何法門，皆不能稱為最上乘大法，有為搬弄，終究淪為守尸鬼，縱有神通，難得慧命漏盡之通，往生仍赴輪迴。卻也非無為空門之理的無為空境界，否則墮入頑空不免淪為鬼仙，歷代只修心性未得命功真傳陰靈之鬼即是。老君說過：有無相生；有無之間如何拿捏、無中生有、有中含無、有無並施、有無俱無、有無有、無有無、無有有、無無無，方為心印真傳，所謂得一而萬事畢，依此口訣再對照歷代仙佛所注之丹經佛典，無不通曉、無不貫穿全旨、得一訣而綜覽諸子百家天書祕函無入而不自得，直造深境，所謂先天一炁自虛無中來，採得此先天一炁也將唾手可得。與眾仙佛同一鼻孔出氣也哉。修士至此，得聞正法真傳，湊齊內外財侶地，精進下手興功，辛苦兩三年，快活億萬年，何患道不易得、仙佛何難成乎？有志者，互勉之。

　　於此整理有緣得此法之客觀條件：

1.         夙有仙根者、累世有修行者易得之

2.         今生具備弘法傳法使命者，易得之

3.         因緣具足者，易得之

4.         大徹大悟回心向道者，易得之

5.         道、德、仁、義、禮、智、忠、孝擇一臻極者，易得之

6.         於天地人間有多善舉、大善功者，易得之

7.         重道、惜經、尊師者，易得之

8.         智慧靈明不昧、善心長存者，易得之

9.         放下屠刀、徹底懺悔、願立命從善者，易得之

以上與世間財寶無絕對關係，有緣者得之。