上方鈞天演範真經

 

底本：《正統道藏》。

 

集德符天履道章上

 

　　我之上者，忠孝而敬之。我之下者，慈愛而遜之。用舍柔和之，行藏仁義之。先人而諒之，外身而照之。其于萬匯也，方便而善之。其於內外也，中正而德之。還能猶是者，適道而順矣。

 

體道頤神至德章中

 

　　有象之相，即非真相。無神之神，乃曰真神。神之聖也，則在昭清覺靜慧之鄉。神之昏也，則居恐怒喜思憂之境。若能破此有象，而成無神之神者，則長生久視之道幾哉。

 

二相昭清理法章下

 

　　無神非真，而名其鬼。真輔無神，抱陽曰仙。真為元一之晶，善輔於神也。神為無始之宗，藉晶而全也。淵哉，釋有為之夢，歸無相之身，即得靈光匪測，而曰聖人之躬也。

 

紫清真人而作偈雲：

 

道宗無為主，悟覺由心行。

廓落清漢光，厄障悉拋去。

真輔元始魂，秀凝霞空同。

神居有間根，即得無間功。

 

經論（29）

 

九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注

 

    底本：《正統道藏》。

 

    海瓊白真人注、祖天師張真君解義

    五雷使者張天君釋 、純陽子孚佑帝君贊

 

九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經集注上

 

    注曰：九者，陽數也，乃天道也。主于震宮，故東南有九炁之說也，即雷師出入之地也。天者，至大至聖，無極無為之炁也。應者，無物不承天命而生也。元者，至大也。又曰萬善之長也，乃四時之首也，五行之先也。雷者，乃天令也。掌生生殺殺之權，動靜人莫可測，萬神之奉行也。聲者，生也，萬物得雷震聲而萌也。又曰天不言以雷代言也。普者，上天下地、四維八荒、無形有形也。化者，天道陰陽運行則為化。又自無而有，自有而無則為化，萬物生息則為化。老子雲：我無為而民自化。又雲：以德化是也。天尊者，至大至貴之稱也。說者，讚揚也，闡教也，解隱釋奧也。玉者，天地日月之精華，陰陽水火之結秀也。潤而溫，寶而貴，萬載之不可朽滅也。樞者，機也，軸也，乃生殺之始由也。寶者，珍重也。經者，徑也，乃修真入道之要路也。

 

　　義曰：斯經以玉樞而名者，乃天地之消息，陰陽之動靜也。元數乃乾元用九之說，而普化天尊居其上，為三界之尊十方之靈明矣。釋曰：天尊發願廣大，化及群生，其德不可量，而機不可測也。故以雷聲代化，玉樞為衡，則善善惡惡殺殺生生，皆聽於九炁之真王。所以，三界萬靈，十方諸天，莫不皆贊我天尊之元化也。

 

　　贊曰：祖炁氤氳滿太虛，九天元是九天居。驅雷役雨飛金篆，活物生人備玉樞。三界有情同得道，十方無路不通車。大哉普化明元始，日月齊光信不誣。

 

爾時九天應元雷聲普化天尊。

 

　　注曰：九天者，乃統三十六天之總司也。始因東南九炁而生，正出雷門，所以掌三十六雷之令，受諸司府院之印，生善殺惡，不順人情。蓋以九天之名者，取其陽剛而不泯者之謂也。應元者，仰惟元始祖劫一炁分真，玉清真王應元之體。雷者，陰陽二炁結而成雷，既有雷霆，遂分部隸，九天雷祖因之以剖析為五屬，神霄真王用之，以宰禦三界。真王所居神霄玉府，其道在乎巽。巽者，天中之地也，東南乃九陽之炁。結清朗光，元始父祖，化神霄玉清真王。玉府在碧霄梵炁之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。天有四方四隅，分為九霄，惟此一霄居於梵炁之中。在心曰神，故曰神霄，乃真王按治之所，天尊臨蒞之都。卿師使相，列職分司，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，檢押啟閉，管鑰生成。上自天皇，下自地帝，非雷霆無以行其令。大而生死，小而枯榮，非雷霆無以主其政。雷霆政令，其所隸焉，三清上聖雷霆祖也，十極至尊雷霆本也，昊天玉皇上帝號令雷霆也，後土皇地祇節制雷霆也，北極紫微大帝掌握五雷也。五雷者，天雷、地雷、水雷、龍雷、社令雷。又有十雷：一曰玉樞雷，二曰神霄雷，三曰大洞雷，四曰仙都雷，五曰北極雷，六曰太乙雷，七曰紫府雷，八曰玉晨雷，九曰太霄雷，十曰太極雷。又有三十六雷：一曰玉樞雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火輪雷，六曰灌鬥雷，七曰風火雷，八曰飛捷雷，九曰北極雷，十曰紫微璿樞雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰太乙轟天雷，十四曰紫府雷，十五曰鐵甲雷，十六曰邵陽雷，十七曰歘火雷，十八社令蠻雷，十九曰地祇鳴雷，二十曰三界雷，二十一曰斬壙雷，二十二曰大威雷，二十三曰六波雷，二十四曰青草雷，二十五曰八卦雷，二十六曰混元鷹犬雷，二十七日嘯命風雷，二十八曰火雲雷，二十九日禹步大統攝雷，三十曰太極雷，三十一曰劍火雷。三十二曰內鑒雷，三十三曰外鑒雷，三十四曰神府天樞雷，三十五曰大梵鬥樞雷，三十六曰玉晨雷。有三十六神，曩嘗陳之於太上之前。雷法有七十二階，天地賞善罰惡，發生萬物皆雷也。雖陰陽之激剝，亦由神人之興動，雷鳴則雨降矣。聲者，天地之仁聲也。春分五日，雷乃發聲，可聞百里，震九天而動九地，驚四海而翻四溟，太上曰：吾不發陰陽之聲，吾之大音無以召，故鼓之以雷霆，以聲召氣也。雷帝之前，有雷鼓三十六面。凡行雷之時，雷帝親擊本部雷鼓一下，即時，雷公雷神興發雷聲也。普化天尊者，自浮黎元始天尊生九子，玉清真王化生雷聲普化天尊。天尊以歷劫應化，隨時示號。本元始祖劫一炁分真，乃玉清真王，九霄主宰。一月四辰監觀萬天，浮游三界九州萬國，賞善錄愆，是為普化至大至貴也。

 

　　義曰：九天雖曰乾數，陽剛而不柔，實乃九炁之生處也。於是結英聚靈，成我玉清真王之化形也。應元者，天地一炁，陰陽五行，上布下流，無一物不承天命，而得陰陽之炁以所生也。故曰應元，又何疑矣。雷之為雷大矣哉，故三界十方，天聖地真各有司焉。惟九天玉清真王總治其令也。聲乃炁之用，炁乃聲之令，明是辯非，震萌起蟄，非雷之令，何能生也。普化天尊者，天即我，我即天，發願廣大，化形十方，凡諸眾生，能皈心向道，我當以身身之，非天尊普化而何？

 

　　釋曰：是時九炁成形，結為九天，在三十六天之上，十方三界之祖炁也。所以用九之故，其炁元本乎三清之體，而用乎九天之名宜矣。應元者，天陽地陰，理之然也。蓋我天尊，生乎陽而居於天，其健而剛也。所以萬物生乎地，莫不皆聽命於天尊，使物物各得其宜。世人不知其故，而本元皆出乎天尊之餘炁也。天尊欲人人皆為天尊者，何故惜其炁而應其本元之妙道也。雷者，類也，是以出萬類而起群品也。孰不知，雷乃陰陽二炁之激剝，卻有所司。馘惡誅邪，驅風役雨者，何耶？凡俗無知，豈識元始生殺之機，玉清真王之妙用也。聲者，令也，聽也。天無聲則雷霆不行，地無聲則草木不萌，人無聲則清濁難明。所以聲為一身之本，乃陰陽之元炁也。天無私，日月垂明。天有德，人物俱生。是故我天尊代天行道，德施三界，使清者為聖，濁者為賢。凡諸有情有形者，俾躋仙阼，共成一炁。

 

　　贊曰：九天九天，玄之又玄。忽爾我後，倏焉我前（右九天）。二炁雖分陰與陽，玉清高處化真王。上天下地能相合，闡教分形遍十方（右應元）。二炁之正，五行之令。斬鬼誅邪，天人回應（右雷）。廣宣帝德起群生，三界英靈側耳聽。莫道老天無一語，須知司令有雷鳴（右聲）。好生之德不能量，闡教諸天及十方。高處玉清治雷府，萬神朝服禮真王（右普化）。

 

 

經論（30）

 

    在玉清天中，與十方諸天帝君，會於玉虛九光之殿，郁蕭彌羅之館，紫極曲密之房。閱太幽碧瑤之笈，考洞微明晨之書，交頭接耳，細議重玄，諸多陪臣左右踧踖。

 

    天尊宴坐，朗誦洞章。諸天帝君，長吟步虛。彩女仙妹，散花旋繞，複相引領，遊戲翠宮。群仙導前，先節後鉞，龍旗鸞輅，飄颻太空，並集於玉梵七寶層台。

 

　　注曰：在者其時也，天尊游於玉清天中，與十方諸天帝君，宴會於玉虛殿館紫極之房。是時，天尊檢觀太幽碧瑤之箱，稽考洞微明晨之紀。交頭接耳者，蓋諸天帝君，列坐有次，聖聖相傳，共聽微密玄玄之言。彼時諸天帝君，亦各有眾多家臣，左右踧踖，恭謹侍焉。天尊安然高座，朗誦洞章。諸天帝君深有所悟，各各起座長吟，步虛贊詠天尊之教。彩女仙妹，散花盤繞於天尊之座，複請天尊往詣翠宮之七寶層台，欲望天尊大演妙法也。層台即龍鳳之座，有七級，皆珍寶飾之，故名七寶層台。天尊駕興，白鶴獅子，威儀節仗，引導其前；青龍白虎，六甲六丁，侍衛左右；九天仙女，十二溪真，陳奏仙樂。諸天大帝，神君神王，太極真人，副從鳳輦龍輿，經游翠宮。仙仗節鉞，龍旗鸞輅，飄颻太空，集聚寶台。

 

　　義曰：是時，遊玉清，駐寶台，大闡玄文，廣宣要語。天人左右，皆得開心受化，而功行又崇也。

 

　　釋曰：是時，我天尊在自居之闕，闕中有九光之殿、館閣房位，閱法考書，欲化十方天真帝君，明其大道。於是天真帝君被德服膺，不知舞蹈。天尊大悅，欲游外宮，諸天群仙，左右前後，仗鉞排旗，引我天尊駐鸞輅于翠宮。翠宮者，玉清之行宮也。雷師心懷奏疑，無由以陳。幸值我天尊登寶台，手舉金光明之如意，俯察萬類。

 

　　贊曰：故把玄玄一竅開，十方三界應時來。瓊書細閱存元炁，寶笈重宣養本胎。侍女交頭心自會，陪臣踧踖意能裁。須臾演教天花舞，鸞鳳飄颻七寶台。

 

    時有雷師皓翁，於仙眾中越班而出，面天尊前，頫顖作禮，勃變長跪，上白天尊言：天尊大慈，天尊大聖，為群生父，為萬靈師。今者諸天，咸此良覿，適見天尊閱寶笈，考瓊書，于中秘賾，不可縷計。唯有玉霄一府所統，三十六天、內院中司、東西華台、玄館妙閣、四府六院，及諸有司，各分曹局，所以總司五雷天，臨三界者也。天尊至皇，心親庶政，此等小兆，以何因緣得以趨服，願告欲聞。

 

 　注曰：雷師皓翁，乃帝臣元老，卿師重臣也。玉霄府，即高上神霄天中玉清真王府，居三十六天之上天中。有五殿，東曰蕊珠、西曰碧玉、北曰青華、南曰凝神，中曰長生。又有太一內院、可韓中司、東西二台、四曹四局，外有大梵紫微之閣，仙都火雷之館。皆有玉府左玄、右玄、金闕侍中、僕射、上相真仙、真伯、卿監侍宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女、左右司麾、諸部雷神、官君將吏，上統三十六天。東方八天：謂高上道寂天、高上陽岐天、高上洞光天、高上紫沖天、高上玉靈天、高上清虛天、高上微果天、高上正心天。南方八天：高上道元天、高上太皇天、高上玄沖天、高上極真天、高上梵炁天、高上輔帝天、高上玄宗天、高上曆變天。西方八天：高上左罡天、高上主化天、高上符臨天、高上保華天、高上定精天、高上青華天、高上景琅天、高上丹精天。北方八天：高上安墠天、高上廣宗天、高上浩帝天、高上希玄天、高上慶舍天、高上天婁天、高上變仙天、高上升玄天。東北方：高上敬皇天。東南方：高上移神天。西南方：高上瓊靈天。西北方：高上升極天。下鎮三十六壘，每方有九陽梵炁，以應一年三十六炁，每十日一炁上應。天有一帝，統治一炁，天仙神鬼功過，付與本天校勘。功者列名本天，過者囚於本天天獄。凡善惡事，三十六壘皇君奏上神霄玉府而糾察也。每天各有龍神興雷，生殺、伐暴、誅邪，罔不由之。四府者，九霄玉清府、東極青玄府、九天應元府、洞淵玉府。六院者，太一內院、玉樞院、五雷院、鬥樞院、氏陽院、仙都火雷院。諸有司者，天部霆司、蓬萊都水司、太一雷霆司、北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防衛司、玉府雷霆九司及諸曹院子司。凡世間亢陽為雪、風雨不時、干戈妄動、饑饉薦臻，皆請命玉府，經由玉樞，大布分野。兼判三司將兵三界鬼神功過，匡濟黎民，應雷霆諸司院府並佐玉樞之令，稟聽施行。至於雷霆斧鉞，慶賞刑威，有條不紊，悉有分司。或曰兼司、行司、巡察官司，皆設曹局官僚任職。是以玉霄一府，總司五雷天臨三界者也。

 

　　義曰：天尊以瓊書瑤笈，故化天真。雷師默會天尊之旨，上請方便之門。一時君臣，體異心同，無非活群生之徑路也。誦經君子至此，當以雷師之心為心，其功有自歸矣。

 

　　釋曰：時我天尊，登寶台，察群品，似言不語。適雷師皓翁，職專雷府，班越天真，以己心而識上心，故白之於天尊之前。我天尊德化無邊，真元有自，其玄書秘籙，不可條請。故啟三十六天東西二台府院諸司之政，莫不皆總之於玉霄一府。其雷師皓翁以此舉，而發我天尊之未宣者。雷師啟天尊至大至聖心及萬品，臣以微陋之材，以何緣由得待玉宸，願告天尊，明我前劫，以贊元化並玉霄一府之事，當屏氣而恭聽之。

 

　　贊曰：勃然長跪，上啟真宗。諸司院府，台閣尊崇。三十六所，雲雷雨風。何神不備？何聖不從? 職專生殺，事在吉凶。欲聞至說，必啟丹衷。仁哉仁哉，雷師皓翁。

 

 

經論（31）

 

　       天尊言：雷師皓翁，爾等仙卿，儲勳夙世，累行昨生，故得玉府登庸，瓊宮簡錄。今茲勳行，視夙昨多。爾其悉力雷司，委心火部。日複日，歲複歲，勳崇行著，性霽神融，克證高真，即階妙道。惟是雷部鬼神，晝勞夕役，動有捶楚，大則考戮。屑雲雕雪，無有已時，檄龍命鴉，此息彼作。彼所因故，爾其耳焉。雷師皓翁及諸天諸仙，聳耳而默。天尊所坐，九鳳丹霞之扆，手舉金光明之如意，琅風清微，綺雲鬱麗。天尊寂然良久。

 

　　注曰：雷司布令行事，疾如風火，不可留停。降澤之處有方，震雷之聲有數，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝勑。其雷司所行，鬼神何以致也？蓋此等之人，居塵世之上，不忠不孝，不仁不義，不禮三寶，不修五常，不惜五穀。所以身沒之後，聽我雷司之驅役，實此等罪報也。聞天尊所說善惡因緣，雷師皓翁及諸天諸仙，啟耳悚懼。天尊所坐之時，其神風琅琅然而清微，彩雲鬱鬱然而華麗，沉靜良久，欲對仙眾再演玄文也。

 

　　義曰：善根宜種，惡業莫生。天真尚然，累功積行。何況後學君子，可不盡心乎？

 

　　釋曰：雷師皓翁，與天地同體，日月齊明，是以天尊言儲勳夙世有大功，于初始之先行，既累著而得精炁，遂化成形，故得玉府進用，瓊宮有名矣。今又掌善司惡，分化濟人，其功不少。所以盡心於火部者，乃雷師皓翁之本情也。加之日積月增，名高行顯，以全元炁，則性霽神融之不虛言也。以是能與高上真王為明證之臣，遂列大道之階。天尊以善惡兩途諭諸天真，複引雷部鬼神晝勞夕役，周而復始無有休息。所言屑雲，謂其奔走四方，搏雲作陣之勞。雕雪者，其冒凍乘風，凝雨作花之苦也。至於入海檄其龍，走林命其鴉，東作西止，東伏西興，無有息時，此善惡之因，故明矣。天尊是時語雷師曰：吾得權大化，位上真，蓋心先縫此道，故得如是也。爾等欲升仙阼，贊化玄文，以吾之功為功，則道自成矣，爾今聽焉。諸天帝君聞如是說，皆聳耳而敬聽也。天尊之威儀，不可宣說，即有神風綺雲，清朗鬱麗，天尊與九炁複合為一，寂然而不動也。

 

    贊曰：善惡兩途，特如影響。善為天真，惡為魍魎。

 

    天尊言：吾昔於千五百劫，以先心縫此道，遂位上真，意釀此功，遂權大化。嘗于大羅元始天尊前，以清浄心，發廣大願，願于未來世，一切眾生，天龍鬼神，一稱吾名，悉使超渙。如所否者，吾當以身身之。爾等洗心，為爾宣說。

 

　　注曰：心縫此道者，謂如裁段布帛，若不縫就，焉能為衣。且天地一點元炁，散遍太虛六合，人稟父母一點元炁在身，即是祖宗之遺體也。若修之智慧，定觀清浄之心，收聚七寶，結成還丹，是謂以心縫合，成其大道而位證上真。又以天地化醇之炁，大道混合沖和之妙，釀成巨功，遂權大化，提挈天地，隱顯莫測。天尊于大羅元始天尊前，發廣大願，願一切眾生，天龍鬼神，一稱名者，悉使超渙。如所否者，天尊當以身身之。此足見天尊普護人天，發弘誓願也。

 

　　義曰：幸得人身，不可蹉過。當守是道，而誦是經。日就月將，與道合體。非小補哉。

 

　　釋曰：得道之難，合道之不易也。我天尊昔於五百劫之初，心先合此道，即九炁之生形也。故稱曰真王，遂掌大化。我天尊曾向大羅元始天尊前，以九天不雜之真，發三界無邊之願，期在未來之世，但受九炁之物，有能歸吾化，稱吾名者，皆能起死回生。或不信從者，我當以元始一炁化成九炁，以複其初也。天尊謂諸天帝君曰：“爾等當淨其心，吾今為汝等開大道之密緒也。”

      

　　贊曰：道乃天地心，愚癡不解尋。破衣要縫補，須用水磨針。

 

        天尊言：“爾諸天人，欲聞至道。至道深窈，不在其他。爾既欲聞，無聞者是。無聞有見，即是真道。聞見亦泯，惟爾而已。爾尚非有，何況於道？不聞而聞，何道可談？”

 

　　 注曰：至道者不在其他，在自己也。爾既欲聞，若明自己之道，即是不必聞也，是雲“無聞者是”。“無聞有見，即是真道”，若聞他人之說，自己有見，即是真道。“聞見亦泯”，皆不必聞見矣。若謂非有，既不聞道而欲聞，不可與談道矣。

 

　　義曰：大道無形，無我無彼。有無無有，即是真道也。有為有形，道在何處？入道之士，當於無無處著腳。

 

　　贊曰：道道道道，說著可笑。天地我人，一家一竅。

 

 

經論（32）

 

　  天尊言：“道者，以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是，則可與忘形，可與忘我，可與忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則聖智全，能知止則泰定安。泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道。道在天地，天地不知，有情無情，惟一無二。”

 

　　注曰：道者，乃三界所由之路也。然入則有由，守必有方，其用固有理也。蓋道乃天地無為之稱，即人之真常也。誠者，端恪不移，無妄之理也。故惟以無妄之誠，而入于真常之道。然真常之道，悟者自得，故默識心融而後能守，雍容不迫而後能用。夫入不能守則非所謂入，守不能用則非所謂守。故用真實者，如愚而默，雍和而不剛暴，是亦如拙者何異焉？然其為愚訥拙也，特如之而已亦，豈真愚訥拙哉！人能入之、守之、用之，如是者則不特可與忘物，而亦可以忘我，至於物我俱忘，亦忘其所謂忘矣。何言乎忘形，我者心不之動，湛然常寂，無彼此之間也。知者識之，明者見之，真之謂也。入道而知止，守道而知謹，則固循於道而不離。用道而知微，則能反約，而不惑于遠大。此其道體之本原，在是而一心之妙用所由生也。則凡所謂無所不通，無所不知，乃本性之所具者，至此亦複全於我矣。原其所自，則又皆本諸知止。知止而後有定，定而後能靜。靜定日久，聰明日全。天光內燭，心純乎道，與道合真。抑不知孰為道，孰為我，但覺其道即我，我即道，彼此相忘於無忘可忘之中，此所謂至道也。至道在乎天地之間，而反不知其道之所在。要知道者，則凡有情之物我蠢動，無情之山河草木，豈出於至純而不雜之外耶？其惟抱一為天下式者知此。凡人修真煉道，惟守一而不雜，則進德無魔，升舉有日也。

 

　　義曰：此章乃玉清真王入道、守道、體道之端緒也。奉玉樞大教之志士，于此再三研窮，自有所得，則玉清真王之語不虛設矣。

 

　　釋曰：大道無言，有言非道，是故我天尊言前章至道深窈不可得聞也。若此之論，後人皆不被天尊之化，其道有起有止，無見無聞。起止見聞，皆由心造。昔我天尊，九炁生而九炁成，有何見耶？有何聞耶？此章乃天尊教學道修真之士用功守成之路，必以己誠而合天地之誠也。蓋誠者，一也。夫道一而生二，二生三，三生萬物，莫不自誠一而來者。人能用誠而入，用默而守，用柔而用。然後得誠者似愚，得默者似訥，得柔者似拙。誠、默、柔為體為用，愚、訥、拙為道為玄，如是方可與道混然，忘形、忘我、忘忘，此乃道之實而真之妙也。入必要知止，守必要知謹，用必要知微。知微者，則九炁之光足矣；能知謹者，則萬靈之聖全矣；能知止者，則三元之神安矣。神安則智必備，智備則靈光生，靈光生則本元之炁合矣。故名之曰真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘者，即是真一之大道也。

 

　　贊曰：守一守一，當用謹默。無我無人，卻有一賊。若還捉住，湛然凝碧。

 

　　天尊言：“吾今於世，何以利生？為諸天人演此妙寶。得悟之者，俾躋仙阼。學道之士，信有氣數。夫風土不同，則稟受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異，故謂之數。數系乎命，氣系乎天，氣數所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，濁可以清，惟命俾之。愚昏昏，濁冥冥，亦風土稟受之移之。天地神其機，使人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙於知，而所以妙，則自乎不知。然於道則未始有以愚之濁之。諸天聞已，四眾咸悅。”

 

　　注曰：凡人生處，若土厚水深，地氣多寒，萬物晚成，造化之功厚，故多壽也。若土薄水淺，地氣多熱，萬物速成，造化之功薄，故多夭也。此風土不同，稟受之異也。若人稟胎氣清者，為人慈善，端正忠孝，智慧聰明，樂仙慕道之人也。稟氣濁者，為人兇惡，邪佞狠毒，愚癡悖逆無道，不仁不義之人也。智愚不同，清濁之異也。氣數所囿，如花木之開發，亦各有時，皆稟天地之氣。天命所梏，乃天令施於桎梏。不善之人，長淪惡趣，不得真道也。愚者，可以智慧門化之。濁者，可以清浄門化之。愚者常自昏昏，濁者常自冥冥，此乃自然而然也，皆風土稟受之分配定矣。蓋天地之生殺萬物，亦隨其四時之氣侯也。若智人，得五行之氣，陰陽之精，修之煉之，以保固其身命，便與天地同久日月齊明。愚人只知聲色滋味，而不知反以害其命也。是以學道之人，當默而思之。

 

　　義曰：天之生物，皆得二氣之威形，清氣多而賢淑，濁氣重而奸惡。豈非風土之不齊，稟受之自異者也。

 

　　釋曰：夫風土之不齊，實氣數之所系也。是故，我天尊舉此一章。列大道之後者，何也？蓋世人失於調養，肆意輕生。孰不知輕清之氣為天，重濁之氣為地。凡為人身，得天氣成精、成津、成液，得地氣成骨、成肉、成筋者也。既稟二氣而生，何故有修短賢愚之分耶？豈非風土之厚薄，陰陽之偏塞耶？蓋天之命如梏，氣之數如囿，言人人不可逃天命而越氣數。惟我學道之士，能崇此經，則出於天命而拔氣數之外也。我天尊說是言畢，兩班卿師使相、諸天帝君、雷師皓翁，踴躍讚歎，至於天龍鬼神，亦皆不知手舞足蹈之悅也。

 

　　贊曰：風土所宜，亦由氣血。水各有源，人皆有劫。輕清還玄，重濁不白。道本無二，此心似月。

 

經論（33）

 

           天尊言：“吾今所說，即是玉樞寶經。若未來世，有諸眾生，得聞吾名，但冥心默想，作是念，言九天應元雷聲普化天尊，或一聲，或五七聲，或千百聲，吾即化形十方，運心三界，使稱名者咸得如意。十方三界，諸天諸地，日月星辰，山河草木，飛走蠢動，若有知，若無知，天龍鬼神，聞諸眾生一稱吾名，如有不順者，馘首刳心，化為微塵。”

 

　　注曰：夫玉樞者，即玉清之氣也。玉為至尊至貴，故元始天尊稱玉清，昊天上帝稱玉皇，太上道君稱玉晨，太上老君稱高上玉帝也，三清之都號玉京神霄，真王稱玉清。玉者，寶中之尊貴也。樞者，天之樞紐也。雷霆者，天地之樞機。天樞地機，樞陰機陽。天本陽，曰樞者，乃顛倒之理也。雖曰天陽地陰，蓋天一生水也。北斗貪狼星，號樞星，貪狼配天元，乃七政之首也。如樞密院，亦朝綱之樞機也，總國之機密政務，掌殺伐之目也。玉樞之經，乃天府之雷文也。如有不順之人，當刳心斬首，皆在雷司之主令也。

 

　　義曰：天尊以好生之心為心，化形十方，不使一物不被其澤也。如有譭謗之者，雷司馘首刳心，宜矣。

 

　　釋曰：此章天尊發廣大之願明矣。天尊念念生生，無文可明，故垂玉樞之靈文，以化眾生。其或眾生得化成真之後，一稱我天尊之號，篆天尊之符，至於世間山河草木，飛走蠢動，但稟二氣之物，即當悚爾而聽，毋敢少逆。如不順者，雷司不容，則碎為微塵也。

 

　　贊曰：天尊天尊，發願廣大。譭謗玄文，雷司有害。

 

　　天尊言：“吾是九天貞明大聖，每月初六及旬中辛日，監觀萬天，浮游三界。若或有人欲學道，欲希仙，欲逭九玄，欲釋三災，當命正一道士，或自同親友于樓觀，于家庭，於裡社，釂水饋花，課誦此經。或一過、三五過，乃至數十百過，即得神清氣爽，心寬體胖。凡所希求，悉應其感。”　　

 

　　注曰：天尊號貞明大聖。夫貞者，貞觀其天地，貞勝其吉凶。而乃天地變化，聖人效之。吉凶垂象，聖人則之。夫易乾元亨利貞。貞者，四時為冬，四方為北，令亦屬北。天一生水，玉清之祖氣也。天尊每月初六及辛日下降。初六者，六陽降而生乾，六陰勝而生坤，消息升降，周流六虛，以為道極。聖功生焉，神明出焉。蓋天地生數一，成數六。天地得之，潤澤濟世。六辛者，天之水數，天數當先號六辛。辛數，乾天也。天一生水，皆先天一氣之義。萬天者，自大羅清微禹余大赤王境之天，周遍諸天，無不監觀其天人功過。至於三界，無不浮游察錄其萬靈功過也。若人誦此經者，凡所希求，悉應其感。

 

　　義曰：天尊言，有情無情，有知無知，咸得成真，以宣大化。自見其功德不可稱量也，叩之必應。奉道之人，可不勉哉。

 

　　釋曰：天尊降監之日，恐世人不知，誤犯天律，夫尊惜群生之念至於如此。如或學道希仙之士，酌水獻花，或親友，或道士，一誦此經，其得仙班有位，天府標名。或有一等下愚，忽起誠心，課誦此經，使之心寬體胖。或有孝子順孫，齋心滌慮，建置壇場，請誦此經，即得超升。所以釋三災逭九玄，皆得如願，無不感應。

 

　　贊曰：誠不用物，以氣相臻。一稱尊號，天地回春。

 

    天尊言：“身中九靈，何不召之？一曰天生，二曰無英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太淵，九曰靈童。召之則吉。身中三精，何不呼之？一曰台光，二曰爽靈，三曰幽精。呼之則慶。五心煩懣，六脈搶攘，四肢失寧，百節告急，宜誦此經。”

　　注曰：九靈者，人身中之本神也。天生者，玄牝也。無英者，嬰兒也。玄珠者，谷神也。正中者，泥丸。夫人子丹者，靈台神也。回回者，貴券神也。丹元者，心神也。太淵者，腎宮列女，水府神也。靈童者，主制五臟神也。台光者，男女構精，胞胎始榮。爽靈者，魂也。幽精者，魄也。凡為人，既知身中有此神靈，何不時時呼召，煉成一家，則學道希仙無諸障礙也。若五心煩懣，六脈搶攘，誦此經則身中諸神咸得以寧，則使人安逸也。

 

　　義曰：三精九靈，非外物也。住我本家，慎勿放出。當令常侍左右，朝真禮聖，則易見而易得也。乃天尊恐人不知大道所在，故以此指之也。

 

　　釋曰：天有九曜，人有九靈。天有三台，人有三魂。天之九曜失度，三台遷位，則水旱陰晦。人之九靈失守，三魂妄行，則災害生矣。如有此三者，至心誦經焚符，則三魂安，九靈息。五心靜，六脈和。四肢泰，百節無恙也。

 

　　贊曰：九靈九靈，是我之精。時時呼召，永保長生。

 

經論（34）

 

    天尊言：“若或有人五行奇蹇，九曜嶔㠌，年逢刑沖，運值克戰，孤辰寡宿，羊刃劍鋒，劫煞亡神，鬼門鉤絞，祿遭破敗，馬落空亡，動用凶危，行藏坎壈。即誦此經。上請天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四聖解四時厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。”

　　

    注曰：凡人五行不通，九曜失度，又值刑沖及諸神煞，動用行藏皆不順利，大則天譴地責，喪身隕命，皆由三官五帝，四聖二鬥以主之。歸命此經，誦咒焚香告符，則一切厄難，皆能解釋。

 

　　義曰：三界之中，為人最靈，不知向上一步，致使星辰戰克，行止轗軻，急宜歸奉真文，則三元五帝以消其罪也。此章天尊令人知忌避而欲禳之。

 

　　釋曰：此言人之五行不利，九曜作撓是也。所以諸多神殺，皆聽我天尊之勑。如或有人遭此禍患，誦此經，則天尊命本人之家司命六神，上請天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四聖解四時厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。蓋緣此三官五帝四聖南辰北斗，亦乃天尊之有司也。故雲上請者，欲人知天尊之所司之廣設也。

 

　　贊曰：地網天羅不可逃，凶星臨並若為消。誠心誦取天尊號，玉篆金符急急燒。

 

　　天尊言：“沉痾伏枕，痼疾壓身。積時弗瘳，求醫罔效。五神無主，四大不收。或是五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，靈壇古跡之前，城隍社廟之前，裡巷井灶之前，寺觀塔樓之前，或地府三十六獄，冥官七十二司，有諸冤枉，至此牽纏。或盟詛咒誓之所招，或債垛負償之所致。三世結釁，異劫興仇，埒其咎尤，庫其執對，皆當首謝，即誦此經。”

 

　　注曰：沉痾痼疾，伏枕床蓐，醫禱無效，蓋三官五帝，泰山岱嶽，日月星辰，城隍社廟，裡巷井灶，靈壇古跡，寺觀塔樓，五道諸司，地府冥官，至於山川草木皆有神祇，故誤冒犯，或夙有冤牽，負財致命，或被人咒詛，或自設誓違盟，累劫以來，興仇結釁，皆當悔過，髮露罪尤，請誦經咒，焚此篆符，而悉得消愈也。

 

　　義曰：此章專言人之積病及禁忌相刑，當稱天尊之號，則禍去而福來，何必疑也。

 

　　釋曰：凡人病染沉痾，痼疾弗瘳，世藥無功，陰神作撓，或自咒，或他詛，或積垛，或私愆，則冥府欲問究由，欲追執對，何以赦免？即誦寶經、焚靈符，即時安逸也。

 

　　贊曰：陰譴陽罪，沉痾是報。禁忌犯之，經符是禱。

 

　　天尊言：“天官符，地官符，年月日時，各有官符。方隅向背，各有官符。大則官符，小則口舌，是有赤口白舌之神以主之。凡諸動作興舉，出入起居，不知避忌。如遇官符口舌，則使人擊聒。曉夜煎炒，多招唇吻。面是背非，動致口牙。盟神詛佛，始於謗讟，終於詬詆。由是獄訟生焉，刑憲存焉。若欲脫之，即誦此經，遂得口舌潛消，官符永息。”

 

　　注曰：此章天尊言諸官符，赤口白舌之神者，乃天省下之惡曜也。蓋因世人，不修正道，不畏公法，瀆雷褻雨，故遣此神以撓之。若人犯者，急誦此經，焚諸符篆，即得應時消滅矣。

 

　　義曰：人之行藏，各有可否，但自不能識其機而造其理也。如或犯之，此經能免也。

 

　　釋曰：天尊發願廣大，施化無方。此章專言諸官符者，蓋此神易犯難釋，以致庶人一或幹之，則赤口白舌乘勢而生也。而世人何不預誦寶經，焚玉篆，則此禍自滅矣。

贊曰：天符地符，人不可觸。欲釋訟凶，經篆三告。