止禪的實踐 (4-1) - 六書齋

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止禪的實踐 (4-1)

2020/11/04 12:08

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2020.11.22 民生部落禪藝法聚──慧學法談 (預習文)

共讀：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》，＜釋尊時期止觀的實踐-止的實踐＞。

一、什麼是「止」？止的梵文與巴利文是「Samatha」，漢文音譯作「奢摩他」。修「止」的次第，北傳經論上大抵是指出九種心住 (稱：九住心)，南傳佛典只大略指出九心住中之四心；雖是修止的次第有詳略的不同，但都是源自釋尊所說。而修止的目的，不外是使心不散亂於所觀察的對象。

一) 北傳《雜阿含560經》、南傳《增支部4集170經》(緬甸版莊春江譯)及漢譯元亨寺版之對讀：

北傳) 時，尊者阿難告諸比丘：若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道，何等為四？

南傳-莊氏譯) 尊者阿難這麼說：「學友們！凡任何在我面前記說達到阿羅漢狀態的比丘、比丘尼，全都以這四種方法，或以其中之一。以哪四種呢？

南傳-元亨譯) 友！比丘或比丘尼不論誰，凡於我前，明示得阿羅漢者，悉是四支，或由其隨一。四者為何？

北傳) 若比丘、比丘尼坐，作如是住心：善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受，分別於法量度，修習、多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名說初道。

南傳-莊氏譯) 學友們！這裡，比丘奢摩他為先導而修習毘婆舍那。當奢摩他為先導而修習毘婆舍那時，他的道被產生。他練習、修習、多修習那個道。當練習、修習、多修習他的那個道時，諸結被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。

南傳-元亨譯) 友！世間有比丘，依止修觀，於依止修觀彼道生，彼習其道，多所作，彼習修、其道，以多所作結斷，疏遠隨眠。

北傳) 復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心：善住、局住、調伏、止觀一心、等受，如是正向多住，得離諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是名第二說道。

南傳-莊氏譯) 再者，學友們！比丘毘婆舍那為先導而修習奢摩他。當毘婆舍那為先導而修習奢摩他時，他的道被產生。他練習、修習、多修習那個道。當練習、修習、多修習他的那個道時，諸結被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。

南傳-元亨譯) 復次，友！有比丘，依觀修止，於依觀修止彼道生，彼習其道，多所作，彼習修、其道，以多所作結斷，疏遠隨眠。

北傳) 復次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、調伏、止觀一心、等受，如是正向多住已，則斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是名第三說道。

南傳-莊氏譯) 再者，學友們！比丘奢摩他與毘婆舍那雙連而修習。當奢摩他與毘婆舍那雙連而修習時，他的道被產生。他練習、修習、多修習那個道。當練習、修習、多修習他的那個道時，諸結被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。

南傳-元亨譯) 復次，友！有比丘，止與觀一雙統修，止與觀一雙統修彼道生，彼習其道，多所作，彼習修、其道，以多所作結斷，疏遠隨眠。

北傳) 復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。

南傳-莊氏譯) 再者，學友們！比丘的心意被對法的掉舉緊緊地握持，學友們！有那個時候：當內心住立、安靜下來、成為統一、入定時，他的道被產生。他練習、修習、多修習那個道。當練習、修習、多修習他的那個道時，諸結被捨斷，他消滅諸煩惱潛在趨勢。

南傳-元亨譯) 復次，友！比丘意離於法之掉舉，彼堅持。友！彼安住正內、正止、趣一境、正持時，彼之道生，彼習此道……疏遠。

二)《瑜伽師地論》卷30 ＜聲聞地＞（0450b27－0450c18）指出九種心住，作為修止的次第，論云：

若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他(止)品。…… 云何名為九種心住？謂：有苾芻，令心1)內住、2)等住、3)安住、4)近住、5)調順、6)寂靜、7)最極寂靜、8)專注一趣。及以9)等持，如是名為九種心住。

1)云何內住？謂：從外一切所緣境界，攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心，令住於內不外散亂。故名內住。

2)云何等住(或名：續住)？謂：即最初所繫縛心，其性麁動未能令其等住遍住故；次即於此所緣境界，以相續方便澄淨方便，挫令微細遍攝令住。故名等住。

3)云何安住？謂：若此心雖復如是內住、等住，然由失念於外散亂，復還攝錄安置內境。故名安住。

4)云何近住？謂：彼先應如是如是親近念住，由此念故數數作意內住其心，不令此心遠住於外。故名近住。

5)云何調順？謂：種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故；彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。

6)云何寂靜？謂：有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動；故彼先應取彼諸法為過患想，由如是想增上力故，於諸尋思及隨煩惱止息，其心不令流散。故名寂靜。

7)云何名為最極寂靜？謂：失念故，即彼二種(上面所說的(1)諸惡尋思及(2)隨煩惱)，暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。是故名為最極寂靜。

8)云何名為專注一趣？謂：有加行，有功用，無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。

9)云何等持？謂：數修數習，數多修習為因緣故，得無加行，無功用，任運轉道，由是因緣，不由加行，不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

當知此中由六種力，方能成辦九種心住：一、聽聞力。二、思惟力。三、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。

初由1)聽聞、2)思惟二力，數聞、數思增上力故，最初令心於內境住，及即於此相續方便、澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛心已，由3)憶念力數數作意，攝錄其心，令不散亂，安住、近住。從此已後，由4)正知力調息其心，於其諸相、諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。由5)精進力，設彼二種(諸惡尋思及隨煩惱)，暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。由6)串習力，等持成滿。

即於如是九種心住，當知復有四種作意：一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。三、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。

於內住、等住中，有1)力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有2)有間缺運轉作意。於專注一趣中，有3)無間缺運轉作意。於等持中，有4)無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中是奢摩他品。又即如是獲得內心奢摩他者，於毘鉢舍那勤修習時，復即由是四種作意，方能修習毘鉢舍那，故此亦是毘鉢舍那品。