2020.12.27 民生部落禪藝法聚──慧學法談 (預習文)
共讀：林崇安教授，《原始佛教成佛之道》，＜釋尊時期止觀的實踐-止的實踐＞。
一、修習「止」時，所觀察的對象是什麼？依據《念住經》(北傳《中阿含98經》、《增壹阿含12品1經》，南傳《中部10經》、《長部22經》)所載，所觀察的對象可以是身上的不淨物、呼吸、身體的動作、四大等等。而南傳論藏的《清淨道論》則歸納出「四十業處」。
一) 何謂四十業處？
(一) 十遍：指藉著把所取之像(事相)，遍滿一切處。即：1)地遍、2)水遍、3)火遍、4)風遍、5)青遍、6)黃遍、7)赤遍、8)白遍、9)光明遍、10)限定虛空遍。
(二) 十不淨：指人的身體從死後到腐爛的十個過程。即：1)腫脹相、2)青瘀相、3)膿爛相、4)斷壞相、5)食殘相、6)散亂相、7)斬斫離散相、8)血塗相、9)蟲聚相、10)骸骨相。
(三) 十隨念：指心專注憶念的十種所緣（目標）。即：1)佛隨念、2)法隨念、3)僧隨念、4)戒隨念、5)施隨念、6)天隨念、7)死隨念、8)三十二身分至念、9)入出息念（安般念）、10)寂止隨念。
(四) 四梵住：指四種無量心，又稱四無量心。即：1)慈梵住、2)悲梵住、3)喜梵住、4)捨梵住。
(五) 四無色：指無色界的四定。即：1)空無邊處定、2)識無邊處定、3)無所有處定、4)非想非非想處定。
(六) 一食厭想：指思惟食物的厭惡、不淨。
(七) 一界差別：指地、水、火、風等四界差別觀。
二) 修止的目的，乃訓練心不散亂於所觀察的對象。若就「四十業處」來說，業處(心專注的地方、目標、所緣)與修止的關係為何？
1、四十業處(四十種方法)中，除了十隨念的第九種隨念「出入息念」與「界差別」外，餘三十八種方法皆只能是純為修「止 (巴利語Shamatha，音譯：奢摩他) 禪」而成就「定」的方法，這三十八種業處所成就的定境，是由觀想所成的；而這裡所謂的「觀想」是「想蘊」的作用，即集中心於取像想的對象上，達不散亂的「心一境性(定) 」狀態。這種「觀想」可以說是一種假想觀，因為不是如實正觀名色的生滅變化之存在實相，所以與修「觀 (巴利語vipassanā，音譯：毘婆舍那或毘鉢舍那) 禪」之「觀」有不同。
2、而「界差別」與第九種隨念「出入息念」這二種業處，除了可以修「止」成就「定」外，還可以開展為修「觀禪」而成就「實相智慧(般若慧)」。如由觀察身體組成的四大元素–四界(地、水、火、風等)差別的修觀之業處，是可以滅除「我」想，離「身見–我執」。而修持「出入息念」也可以成為修實相智慧的觀禪所緣；從開始觀察呼吸，乃至完全心解脫，共有十六個過程(又稱十六特勝)，十六個過程是以四個過程為一組，共有四組，就是身、受、心、法的四念住(或稱四念處)過程，也是由純修止(如1-4過程)、轉為修觀(如5-12)到純修觀(13-16)的歷程。根據《成實論》卷14所載有下列十六種：(1)念息短，心若粗雜散亂，則呼吸短促，在此短促之呼吸中，集中心念，作意識分明之呼吸。(2)念息長，如前所述，觀心微細而呼吸亦長。(3)念息遍身，知肉身是空，而作氣息遍滿全身之觀想。(4)除身行(指呼吸)，除去身體之行為，使心安靜，並消滅粗雜之氣息。(5)覺喜，即心得到歡喜。(6)覺樂，即身體得到安樂。(7)覺心行，知從喜心可能引起貪心之禍。(8)除心行，即滅貪心，除粗雜之受。(9)覺心，覺知心之不沈浮。(10)令心喜，心沈則令之振起生喜。(11)令心攝，心浮則將之攝歸於靜。(12)令心解脫，捨離心之浮沈而解脫。(13)無常行，知心寂靜，一切無常。(14)斷行，知無常而斷煩惱。(15)離行，斷煩惱，生厭離心。(16)滅行，厭離而得一切之滅。
二、修習「止」時，所觀察的對象是什麼？下面就「不淨觀」與「觀呼吸，又稱：入出息念(巴利語ānāpānasati，專注於呼吸)，或譯安那般那念，或安般念，或安般守意」來探討。
一)《雜阿含809經》載，有比丘修習「不淨觀」之後，由於極厭患身體而自殺；此事件，實則違背「中道」之正行；而釋尊隨此事件發生而制戒，如大眾部傳承的《摩訶僧祇律》云：「若比丘自手奪人命，求持刀與殺者，教死、歎死：『咄男子！用惡活為？死勝生。』如是意、如是想，方便歎譽死，快令彼死，非餘者，是比丘波羅夷，不應共住。」隨之，尊者阿難更向釋尊請法云：「唯願世尊更開(教授)餘法，不令諸比丘厭身自殺，令諸賢聖久存於世，利益天人。」於是，釋尊隨此事件因緣而另教授「入出息念(安那般那念)」攝心法門，怹云：「比丘們！這入出息念之定，當已修習、已多修習時，就是寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處，每當惡不善法一生起，它即刻使之消失、平息。比丘們！猶如在夏季的最後一個月，當塵垢被揚起時，這驟雨即刻使之消散、平息。」
二) 另於《雜阿含802經》載釋尊告諸比丘修習「入出息念(安那般那念)」的好處：「當修安那般那念！若比丘修習安那般那念、多修習者，得身止息(身體的寧靜與輕安)及心止息(心理或精神上的平靜與安詳)、有覺有觀寂滅(沒有心意識的尋伺作用)、純一(完全無瑕而圓滿清淨)，明分想(與實相智慧相應的明)修習滿足。」
三) 關於《雜阿含802經》指出修習「入出息念(安那般那念)」的好處，於《瑜伽師地論》卷98 ＜攝事分＞（0866a08）如是解釋指出，修習入出息念可將身之惛沉滅除（身止息），及心之下劣去除（心止息），也可將不正尋伺等靜息（有覺有觀寂滅），進而純修「明分想」而滅除無明愚痴的妄想。因此，可以得知，修入出息念對於滅除：止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）的隨煩惱，具有正面的效果。論云：「修習如是入出息念。1) 爾時應知五障礙法：一者於其外緣其心散亂，二者入出息轉有所艱難，三者掉舉惡作纏現在前，四者惛沈睡眠纏現在前，五者樂與道俗共相雜住。如是五法於未得定欲求心定，及得定已倍復增長。當知一切能為障礙。2) 奢摩他（止）品，諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣；由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心粗重皆悉遠離。3) 毘鉢舍那（觀）品，諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺妄想，謂：欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想；由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想令速得圓滿。」
四) 因此，誠如根據《成實論》卷14＜出入息品＞(大正32，p0355c16)所載，由安般念的十六勝行來看，是較不淨觀來得殊勝的法門，論云：「問曰：若觀不淨深厭離身，速得解脫。何用修此十六行(指入出息念的十六勝行)耶？答曰：不淨觀未得離欲自惡厭，身心則迷悶，如服藥過則還為病；如是不淨喜生惡厭，如跋求沫河邊諸比丘不淨觀故深生惡厭，飲毒墜高等種種自殺。此行(十六行)不爾，能得離欲而不生惡厭，故名為勝。又此行易得，自緣身故(只要還活著，呼吸就隨身不失)；不淨易失(不淨觀的所緣境易失)。又此行細微，……又此行能破一切煩惱；不淨但破婬欲。」
三、北傳阿含部 (āgama)—南傳尼柯耶 (Nikāya)，及其他別譯本中，有載修習「安般念」之佛典，略摘列如下，供您延伸閱讀：
1.《雜阿含746經》相當《相應部46相應66經》：說明修習安那般那念，得大果、大福利。
2.《雜阿含801經》：說明安那般那念之先修「五法」學分。
3.《雜阿含802經》：說明修習安那般那念，得身心止息，寂滅，純一。
4.《雜阿含803經》相當《相應部54相應1經》：詳述修習安那般那念之步驟。
5.《雜阿含804經》相當《相應部54相應4經、5經》：本經為《雜阿含803經》之略說，說明修安那般那念者可斷諸想。
6.《雜阿含805經》相當《相應部54相應6經》：敘說阿梨瑟吒告世尊其已 修習出入息念，世尊再為其說如何修習安般念。
7.《雜阿含806經》相當《相應部54相應7經》：敘說尊者罽賓那，正身端坐，身心不動，住勝妙住。世尊教諸比丘亦應如是修行入出息念之定。
8.《雜阿含807經》相當《相應部54相應11經》：敘說世尊坐禪二或三個月，修出入息念，從禪覺後，告諸比丘其所修所證乃能自說「聖住」、「梵住」、「如來住」。
9.《雜阿含809經》相當《相應部54相應9經》：敘說比丘因為修不淨觀後極厭患身而自殺，或請他殺己；世尊於是緣此事件而教授修習出入息念。
10.《雜阿含810經》相當《相應部54相應13經》：說明由修習安那般那念能 令四念處、七覺支、明、解脫輾轉增進滿足，法法相益故。
11.《雜阿含813經》相當《相應部54相應10經》：敘說修四念住之要旨，乃由修入出息念定貫攝圓滿身念住、受念住、心念住、法念住。
12.《雜阿含814經》相當《相應部54相應8經》：說明修習安那般那念得四禪，及四種禪的特性。
13.《雜阿含815經》相當《中部118經-入出息念經》：說明過去諸佛，與比丘眾所行正事皆是修安那般那念而斷諸想，及至圓滿三十七菩提分。另外，《中部118經-入出息念經》，詳敘入出息念之十六特勝，及其各四個次第，配合身受心法之四念處，由四念處以圓滿七覺支，由七覺支成就明和解脫。
14.《中阿含56經》相當《增支部9集3經》：說明修不淨斷貪、修慈斷惡意、修入出息斷亂念、修無常想斷我慢等等。
15.《中阿含57經》相當《增支部9集1經》：說明修不淨斷貪、修慈斷惡意、修入出息斷亂念、修無常想斷我慢等等。
16.《中阿含81經》相當《中部119經-身行念經》：說明十八種身念住修習法及其種種功德。
17.《中阿含98經》相當《增壹阿含12品1經》、《中部10經》、《長部22經》：說明修習四念住的方法，及其種種功德。
18.《增壹阿含2品8經》相當《增支部1集297經》：說明專精修行安般念者，去諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。
19.《增壹阿含17品1經》相當《中部62經-教誡羅候羅大經》：敘說尊者羅候羅依世尊所教授之安般法修習，而自證阿羅漢果。
20.《長部22經-大念處經或譯念處大經》：詳細說明如何修習四念住。
21.《別譯雜阿含經》卷1，第6經：說明佛陀教誡眾比丘，當如難陀，正身端坐，繫念在前，入于禪定，守攝諸根，飲食知量，初中後夜，精勤修習，修最上念覺。
22.《佛說大安般守意經》，共2卷：說明以觀察呼吸作為修習禪定的方法，修習安般守意，身得息，念便止。
23.《佛說治意經》，（大1，No：96）：略說安般守意具行如法已，次第學，便得滅苦。
