曹雪芹在北京西郊黃葉村著《紅樓夢》了嗎？
　　原創 吳氏紅學 2017-05-30 22:28
　　（作者：李生占）
　　曹雪芹在北京西郊黃葉村著《紅樓夢》了嗎？
　　如今主流紅學家都認為，曹雪芹晚年移居北京西郊黃葉村著《紅樓夢》。他們的依據是敦誠（1734──1791）於乾隆二十二年（1752）秋天，於喜峰口松亭關徵稅所寫的《寄懷曹雪芹（霑）》詩，此詩結尾寫道：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門，殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。”紅學大師們都認為這時候曹雪芹已由北京城內移居北京西郊，並一致認為敦誠的詩句：“不如著書黃葉村。”中的“著書”是著《紅樓夢》這本書。
　　對曹雪芹是否在北京西郊黃葉村著《紅樓夢》一事的研究，是一項重要的紅學研究課題，它是《紅樓夢》成書過程中重要一個環節。在研究之前必須弄清楚這樣幾個問題：1、敦誠寄懷的曹雪芹是今天《紅樓夢》第一回中對此書“披閱十載，增刪五次，纂出目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”的那個曹雪芹嗎？2、曹雪芹移居北京西郊什麼地方？是白家疃嗎？3、北京西郊有叫黃葉村這個地方嗎？世上真有叫黃葉村這個村莊名嗎？這幾個問題弄不明白，對今天紅學研究將影響到開拓與發展問題。對這些問題沒有弄清楚，也容易發生以訛傳訛事件，並有貽誤後人的害處。
　　關於曹雪芹移居北京西郊什麼地方，有多種說法。如香山健銳營說、鑲黃旗營說、南辛莊杏石口說、臥佛寺北溝說、健銳營正白旗營說、藍靛廠火器營說、峒峪村說、安省橋大有莊說、百花山說、正白旗三十九號院說等等。但認為移居白家疃的人比較多。確實是移居白家疃了嗎？還是聽一聽土生土長于白家疃的人士來說一下吧！
　　筆者有一位朋友，他1958年出生於北京西郊白家疃村，他從幼年起就喜歡讀《紅樓夢》。他的鄉親們聽到《紅樓夢》作者曹雪芹曾在白家疃住過的消息，是1973年2月以後的事，消息發佈人是吳恩裕（1909──1979））；發佈的媒介是1973年第2期《文物》雜誌，文章題目是《曹雪芹的佚著及傳記材料的發現》；消息的來源是敦敏的《瓶湖懋齋記盛》。 這位朋友在他撰寫的專著《曹雪芹與白家疃》一書最後說：“他的家鄉人們知道曹雪芹曾住那裡是1972年吳恩裕到他們那裡考察後的事，在這以前他們那裡人是不知道曹雪芹曾移居那裡的事。另外，白家疃這個地名是清末國民初年才叫這個地名，曹雪芹生活的年代這裡不叫白家疃。他經過實地考察，認為曹雪芹沒有在今天白家疃居住過的歷史事實。
　　另外我們換一個角度，看吳恩裕先生文章中說的情況。
　　1973年春，吳恩裕先生在《文物》雜誌第2期發表《曹雪芹的佚著及其傳記材料的發現》一文，該文主要包含兩方面內容：一是曹雪芹一首名為《題自畫石》的佚詩，詩文內容是：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”二是曹雪芹的一本名叫《廢藝齋集稿》的佚著，這一曹雪芹佚稿包括八大部分，其中有金石、鳳箏、編織、印染、烹調等內容。有關曹雪芹徙居白家疃的說法就出自《廢藝齋集稿》第二冊《南繇北鳶考工志》一書的附錄：敦敏寫的《瓶湖懋齋記盛》殘文中。該殘文是敦敏敘述乾隆二十三年（1758）臘月二十四日曹雪芹、董邦達、于叔度、過子和、端雋和敦惠等友人在他家聚會的盛況。文中涉及曹雪芹移居白家疃的文字是這樣寫的：“爰思鑒別字畫，當推芹圃；又且久未［把］晤［原注：春間芹圃曾過舍以告，將徙居白家疃，值余赴通州迓過公，未能相遇。］苦念甚切，乃往訪其新居。……”這裡的“芹圃”被今紅學研究者們認為是曹雪芹，因為敦誠、敦敏都認為曹雪芹的號為“芹圃”。
　　吳先生的文章發表後，引起眾多學者的質疑。如陳毓羆、劉世德兩位紅學家不但提出質疑，還找到了那首所謂曹雪芹佚詩的出處。他們指出有一部名為《考槃室詩草》的書上，有首作於1925年的詩，詩句是：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世是何年。有志歸完璞？無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑作頑仙。” 這首詩與所謂曹雪芹佚詩只有3處不同，從音韻上是相同的。此詩作者富竹泉，字稚川，別號為稚川居士。劉世德等人認為所謂曹雪芹那首佚詩是今人偽造的。
　　吳恩裕教授文章另一個內容，是所謂曹雪芹《廢藝齋集稿》這本書。紅學家郭若愚先生在《紅樓夢風物考》一書認為，《廢藝齋集稿》中的材料不是曹雪芹時代的東西，此書大致成書於清末民國初年，它不是曹雪芹的佚著。
　　講到這裡，我們可以說吳恩裕教授發表在1973年《文物》第2期上，題名為《曹雪芹佚著及傳記材料的發現》一文，是沒有紅學學術研究價值的文章，他文章裡所提到曹雪芹移居白家疃的說法也是不可信的。
　　曹雪芹在北京西郊黃葉村著《紅樓夢》了嗎？

我們知道，有關曹雪芹在北京西郊黃葉村著書，及曹雪芹在黃葉村吟詩作畫、出遊訪友、飲酒題壁、高談闊論、留僧舍、食粥飯、發牢騷、白眼向人斜等等情況，都是出於所謂曹雪芹的朋友敦誠、敦敏兄弟及張宜泉的詩文之中。可惜的是曹雪芹這三位朋友沒有說清楚曹雪芹住在北京什麼地方，更沒有說清楚曹雪芹著的書叫什麼書名。
　　熟讀敦氏兄弟及張宜泉關於曹雪芹的詩文後，給人一種感覺，那就是曹雪芹著書完事才移居黃葉村。1999年6月的一天，蔡義江先生訪問了北京崇文門外蒜市口17間半曹家老舍時，曾寫下一首詩：“曹家餘此舍，春夢了無痕。泣血書成後，獨遷黃葉村。”按詩文理解，蔡先生認為曹雪芹是寫完《紅樓夢》才去黃葉村住的。這又與其他紅學家認識有所不同。對這個問題，首先是曹雪芹在黃葉村住過沒有？進一步講，北京西郊有沒有叫黃葉村這個地方？最後是“黃葉村”這三個字到底是一個什麼概念？
　　今天人們對“黃葉村”的理解是不一樣的，馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢大辭典》中是這樣解釋的：“著書黃葉村，‘著書’是指《紅樓夢》，而‘黃葉村’則指曹雪芹在北京西郊的住宿。”這種說法代表大多數紅學家的看法，如周汝昌《曹雪芹小傳》，蔡義江《紅樓夢詩詞曲賦評注》，及徐恭時《不如著書黃葉村》等書都是堅持這種觀點的。
　　敦誠《四松堂集》中《寄懷曹雪芹（霑）》詩句：“殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。”中的“黃葉村”一詞是摘自蘇軾《書李世南所畫秋景》一詩中的。蘇軾全詩是：“野水參差落漲痕，疏林欹倒出霜根。扁舟一棹歸何處，家住江南黃葉村。”蘇軾詩句中的“黃葉村”是取秋日景色美好的村莊之意，具體實指某地，尚沒有被人們探得。敦誠詩中的“黃葉村”是受清代文人用典影響才寫入他的詩句中的。
　　王蘋（字秋史）有詩句：“亂泉聲裡過通屐，黃葉林間自著書。”崔華（字蘊玉）詩句：“丹楓江冷人初去，黃葉聲多酒不辭。”清怡賢王允祥之子寧良郡主弘晈在《送過亭先生秉鐸雞澤》中寫有：“黃葉空山自著書”句，全首詩是這樣寫的：“如此才名古不如，三十年躑躅困鹽車，可堪秋雨秋風後，黃葉空山自著書。”
　　敦誠“不如著書黃葉村”與弘晈的“黃葉空山自著書”如出一轍，與王蘋的“黃葉林間自著書，”也是很相似的。
　　法式善（1725──1813）在《王柳春》詩中寫道：“海陵鄧孝威，選詩黃葉村。”鄧孝威即是鄧漢儀。
　　蘇軾之後，許多詩人在自己的詩文中寫入“黃葉村”這一詞條，如南宋的方嶽《秋崖集》卷4《簡徐宰》詩：“雨外茅茨黃葉村，老農相語一燈昏。山深未知新官姓，但說無人夜打門。”在此書卷六《三用韻酬諸丈》：“家在江南黃葉村，歸來重茸柳邊門。溪雲排闥硯猶濕，山溜通池水自喧。但得梅花容著語，無煩桃葉為開尊。”在此書卷八《僧至》：“生計蕭條老杜陵，秋風檢校又東屯。碧雲句好山圍屋，黃葉村深僧扣門。”南宋曹勳《松隱集》卷十九《題張太尉畫》：“一帶煙沙接冷雲，平林寂曆夕陽昏。輕舟急槳歸何處，應住山前黃葉村。”此書卷二十《天臺書事》：“香火尋盟欲過門，相迎道地盍先論。路從舍北清溪曲，家在縣東黃葉村。”陸游《劍南詩稿》卷十《夜行宿湖頭寺》：“臥載藍輿黃葉村，疏鐘杳杳隔溪聞。”本書卷十六《秋夜舟中作》：“沽酒黃葉村，炊飯紅蓼岸。居人不孰何，正作漁父看。”本書卷三十三《枕上偶成》：“放臣不復望修門，身寄江頭黃葉村。酒渴喜聞疏雨滴，夢回愁對一燈昏。”孫應時《燭湖集》十七卷《武擔山感事》：“歸心極江海，秋夢著丘園。鷗鷺白蘋渚，牛羊黃葉村。”又如王銍《雪溪集》卷二《史純夫余杭》：“新寒黃菊枝，落照黃葉村。”上面各詩中的，“黃葉村”是歌頌隱逸生活的。

　　元代的鄭玉《次韻述懷》：“家在江南黃葉村，繩樞甕牖席為門”。謝應芳的《吳中行惠方竹杖》：“秋風黃葉村，春雨烏石岡。掛我沽酒錢，時與遊醉鄉。”以及《複愁》：“茅茨數家黃葉村，霏雨一月溪水渾。”張雨《丹陽道中觀稼》：“行遍山東黃葉村，縱橫草路細難分。”
　　明人胡初翁《江行歌七首》：“澗水冷冷漾白雲，兩峯紫翠對溪門。平生規此誅茅地，卻在牛羊黃葉村。”
　　清代人曹貞吉《珂雪詞》中《秋霽·本意》：“悠然歸興，只在黃葉村中，白萍鄉里，數間茅屋。”沈德潛《暨陽翁靜子枉過草堂》：“忽傳江上青衫客，來訪溪南黃葉村。”趙之謙《舟泊石門憶事有作》：“黃葉村莊路莫知，當時壞壁剩題詩。”

　　曹雪芹在北京西郊黃葉村著《紅樓夢》了嗎？

　　從上面的例子中可以明白，敦誠詩中的“不如著書黃葉村”正是前人對“黃葉村”共同理解的繼續。從宋代到清代，“黃葉村”被人們理解為一種隱逸的典故，意為世外桃源的地方，有隱居遁世，安身立命之意。敦誠用“不如著書黃葉村”詩句，是讚美曹雪芹有隱士一般的看破紅塵，甘心過與世無爭，著書山林隱逸生活的高貴品格。這裡不是讓曹雪芹到一個叫“黃葉村”的村莊去寫書。

　　“黃葉村”的本意明白了，敦誠運用此詞句用意我們也清楚了，也沒有人找到叫“黃葉村”這一真實地方，那麼，曹雪芹是否在北京西郊撰寫《紅樓夢》的事也就十分清楚了！那完全是一個牽強附會的結論！現在更多的研究表明，《紅樓夢》成書于清初，乾隆朝的敦誠敦敏認識的“曹雪芹”不是曹寅的孫子，也與創作《紅樓夢》無關！北京西郊建立的黃葉村曹雪芹紀念館，真是個天大的笑話！