αA. 為何要有特別的性功之修煉呢？   內丹派之修煉金丹過程基本上是在性功為主導之下的命功之修煉，因此，必定需要有特別的性功之鍛煉，這以儒家與佛家的修行來做為比對，就會相當清楚。以儒家的道德實踐來說...

II.III. 人之地位的肯認與宗教的興衰 宗教之存在對於人類具有多方面的功能，也有助於人類文明的演進，然而，依旦人類文明演進到相當的階段，人之地位獲得肯認，且肯認的程度會越來越高，宗教存在的意義也面...

iii. iii. iii. 民意與公義 在民主政治體之下，民意當然就是所有政策的最終決定者，但民意就是公義嗎？原則上，民意就是公義之所在，因為，正常的民主政治體之運作，就會遵循羅爾斯所指出的正義兩原...

α.β.β. 「三統」的涵義與恰當性 馬融所說的「所損益」有兩個，除了文質，另一個就是「三統」。朱熹的疏解是，「夏正建寅（十三月、孟春）為人統，商正建丑（十二月、季冬）為地統，周正建子（十一月、仲冬）...

I.V.IV. 夫婦等三倫的殊異性 由父子兄弟這兩倫的孝悌慈來看，都是基於血緣之情而來的比較容易落實與實踐的道德實踐，其緣由就在於軀體之間的生理之相似性，相對的，沒有血緣之情的其他三倫之可以成就，就具...

iii. ii. ii.「雍也可使南面」之公案 孔子稱讚與顏淵同列弟子德行科四賢之一的冉雍（字仲弓，生於西元前522年，小孔子29歲），「雍也可使南面」（《論語》，6.1），「南面」是九五之王者之位，...

I.IV.「忠孝不能兩全」之價值高低之辨 儒家的五倫觀，所謂「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」（《孟子》，滕文公篇，5.4），確立於孟子之說，這五倫都屬於正面價值，彼此之間就有價值位...

（A2.2.3.2之A.A.A.C之d.c.c.a之I.II.V.） ii. 傳統婚姻觀：夫婦有別之說的檢討 在上文，廣泛論述夫妻之倫的婚姻制度的演變，落實到中國的傳統社會，無論是封建還是帝制王朝時代...

（A2.2.3.2之A.A.A.C之d.c.c.a） I.II.V. 「夫婦」倫內涵之辨 在波娃（Simone de Beauvoir，1908-1986）的年代，婚姻的特性還是「將妻子從屬於丈夫」，...

（A2.2.3.2之A.A.A.C之d.c.c.a之I.II.IV.） iii. 男女之情的悖謬性 男女雙方一旦相愛，決定廝守在一起，相濡以沫，卻是挑戰的開始，因為愛情本具無法避免的悖謬性。以下分精神...