大佛頂首楞嚴經卷四淺釋

 宣化上人講述

 

世尊。若復世間一切根塵。陰處界等。皆如來藏。清淨本然。

云何忽生。山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復始。

 世尊，假若世間的一切萬法，六根、六塵、五陰、十二外、

十八界等，都是如來藏中所生之法，皆是常住真心，清淨本然，

既屬清淨則不應該更有染相之法。

為何忽然生出山河大地諸有為相的染法呢？

既是本然，為何又有生滅之相，次第遷流，終而復始，

滅了又生，生了又滅，循環不息？求佛再解說這個道理。

 

 

 

又如來說。地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。

 又如來常說：土火水風這四大的本性，是圓融無礙，

本不搖動而能周遍法界，湛然不變，常住不滅的。

 

世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。

復云何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。

世尊。地性障礙。空性虛通。

云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。

 上面說疑四大周遍，這里加空大，總疑五大，

而不疑見大和識大，因見和識都是無相，無相便無障礙，所以不疑。

 

世尊！如果地性是周遍法界，但土其水，有土便無水，

土和水是不相合作，怎會有水呢？

假若水性周遍法界，則應滅火，因水克水，有水便無火，

水火不相容。怎可以說水火二性俱遍虛空，彼此不相毀滅呢？

世尊，地性屬有形，乃障礙之義，空相屬無形，為虛通之相。

一能一礙，兩不相容，又怎可說空地二性，都能周遍法界？

我實在不知這個義理所歸屬。

 

 

惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語已。

五體投地。欽渴如來無上慈誨。

 但願如來，發大慈悲開示，令我及在會大眾都能撥開迷雲，

明白圓融周遍的道理。

富樓那說這請求後，便五體投地，渴望如來賜予無上慈悲的教誨。

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無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。

因此復立無同無異。

 此即一念無明生三細，三種最微細惑，不容易覺察。

 『無同異中』：上文說『所既妄立，生汝妄能』，

這個所字就是無明亦即業相。

第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，

變成晦昧空境。空是同相，界是異相。

即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。

 

『熾然成異』：因妄能是轉相見分（即第二細惑），

既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相為所見。

但業相只是一晦昧之空，無一物可見。

而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第三細惑，

即空晦暗中，結暗為四大之色。

這和瞪久發勞而見空華一樣。

熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。

 

『異彼所異』：第一異字是虛字，就是不同，

第二異字是實字，即異相之境。即是說對和它不同的熾然所成的境界相。 

『因異立同』：因對異相之境界，又立同相之虛空，

即依能見故，而妄生虛空和世界。

 『同異發明』：虛空是同相，世界是異相。

一同一異，互相發明，就成眾生界。

 『因此復立，無同無異』：

眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，但眾生知覺本同，故說無異。

 

 

 

如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

 

前面已明一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。

以下解釋境界為緣長六粗。什麼叫六粗相？

 （一）智相：

屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。

 （二）相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。

 （三）執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。

 （四）計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。

 （五）起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。

 （六）業繫苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。

 

【如是擾亂】：如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，

而成世界，而有眾生。於是在識藏海中，便成境風擾亂。

 【相待生勞】：相待即互相對待，由妄境而引起妄心、妄緣。

因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。

分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執為心外實有，

而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好是壞。

 【勞久發塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。

更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。

總想執取為己有，就成第三粗，執取相。

 【自相渾濁】：因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，

而生第四粗，計名字相。

 【由是引起塵勞煩惱】：由無明、三細、四粗，從迷入迷，

妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。

塵是染汙不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。

八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。

 

 

 

 

  起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

 上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業繫苦相。

前四句是答如何忽生山河大地。

後二句是答如何忽生諸有為相，即眾生業相。

 

【起為世界，靜成虛空】：因性覺妄起無明而生三細，

復緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現，故說起為世界。

起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。

寂靜無相則為虛空，這即依報世間，亦好器世界。

 【虛空為同，世界為異】：虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。

世界有色法相法故曰異，在虛空裏，本無所同異，

因執有異而生出世界。

 【彼無同異，真有為法】：

那些形貌不相同而體性實無異的眾生，業果相續，

隨於五陰三界中，無法出離，而成第六粗，業繫苦相。

故於無為法中，便真的變成有為法了。

參考   科學看懺悔法門的功用

 

 

 

  

覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。

 依真覺起無明而成虛妄世界。世界雖由眾生業盛，

但推究根源，實由無明妄心而起。世界由地水火風四大而成，

現在先講風怎樣生成。

真覺之光明和虛空之晦昧，互相對待，互相傾奪，

就是搖動之風相。因不停地動盪，故積而成為風輪，風力極大，

有執持的功能，故能執持世界，使能安住。

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參考   圓覺經略說（第三章普眼菩薩）