(圓覺經 第一品 https://kknews.cc/fo/82o988n.html )
佛曰 : 云何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
解 : 甚麼是無明？凡人常常顛倒妄見 如同迷路之人 東西南北混淆不清 把東方誤認是西方 把南方錯以為是北方 譬如沉迷下棋時 把棋局輸贏視為自己一般 而忘記那是身外之物 甚至互相起爭執吵架 可是把棋盤上上下下 仔仔細細看了一遍 卻找不到一個"我" 四四方方的棋盤不是"我" 棋盤上的每個棋子也都不是"我" 那"我"存在何處？ 充其量也就是心的虛妄地認定而已 所以 金剛經裡所說的"我相人相眾生相壽者相"也是如此～心習慣地認定而已 認定的程度有深有淺 很深的 佛教用"執著"來形容
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。
解 : 又如身體乃是地水火風四大 因業力造作所形成的暫時虛妄之物 無常變化 而心理情緒乃是意識受外境影響的心力意識波動 也是無常變化 又如同有眼翳病的眼睛 眼前常出現漂浮的黑影空花(飛蚊症) 或是 揉動眼睛之後看天空月亮 會有兩三個月影 無論是眼翳病或是揉眼後的月影 都只是因為有為法的造作所形成暫時的現象 可是長期輪迴的習慣使然 眾生都執著地把身心視為是"我" 而打坐修禪定的行者 則常出現感覺身體消失的現象
善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
解 : 虛空中其實沒有空花 那是有眼病(業力)才有的現象 如果把空花當作是虛空本有的特性 甚至以為從虛空中可以生出空花 把業力虛妄的現象視為實有 如同沉迷於下棋時 把輸贏看作是自己 那麼就會一局接著一局而停不下來 輪迴也是如此 把沉迷虛妄外境當作實有 這就是無明 等到不下棋時 才猛然醒悟輸贏是虛妄一場 像晚上做夢一般 早上一醒來時 才發現是夢一場 煙消雲散 根本了無所得
善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
解 : 而眼病所生的空花 一旦眼病醫好了 自然就消失了 而不是空花消失於虛空 因為從頭到尾 實際上 虛空根本就不曾有過空花 如同 在火車上的乘客看到樹木往後退的現象 其實根本就沒有樹木往後退 這樣的現象根本就沒有實際發生 哪來的消滅呢? 輪迴中所看到的一切事物景象(色蘊) 道理也是如此 所以看見一切現象的起起落落 煞有其事 就稱為流轉生死
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
解 : 當徹底了解一切事物景象(色蘊) 僅是業力形成的幻相 那麼輪迴黏著的心 就可以暫時止息 楞嚴經 : 狂心頓歇 歇即菩提 當然包括輪迴生死的身心世界 並非是催眠式地安慰自己的說法 而是 真正本質上 並沒有存在 如同在火車上看到倒退的樹木景象
彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏(清淨佛性)中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。
解 : 所有的現象是五蘊(色受想行識)累積所成 電腦語言稱為(bit byte Kb Mb Gb) 第一層外相即是色蘊 最為粗重(Gb) 外相是無生也無滅 (如同火車上看倒退的樹木之相) 那同理可推 第二層的受蘊(Mb) 苦樂感受也是無生也無滅 依此類推到最細一層的識蘊(bit)也是如此 一定要常作如此觀照修行 保持清淨心境 才不墮邪見 以上五蘊的虛妄也可以在楞嚴經裡 看到重要相關的文字描述做為參考
大佛頂首楞嚴經卷六淺釋 ~ 宣化上人講述
初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。
【初於聞中】：最初是由耳根聞性中，下手來修，以耳根為所入之妙門。這『聞中』二個字，要特別注意。不是肉耳之中，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性，亦即如來藏性之中。
【入流亡所】：入流是入流照自性，不向外馳求，心光時常內注。出流是攀緣外塵。攀緣外面聲塵，便是生死輪迴結縛。不要跟聲塵跑，而是收拾身心，迴光返照，反聞聞自性，入聖人之法性流。忘卻外邊聲塵，沒有動相，就解除第一個動塵之結，叫做入流亡所。亡即解脫，所是聲塵。
【所入既寂，動靜二相了然不生】：既亡動塵，還要再反聞入流，不能住於靜境，因靜境是色陰區域。直到動靜二境都不生，才能達到所入既寂。這時第二個靜結亦解了。聲塵完全寂滅，動靜二相都了然不再生，就破了色陰。
註: 火車上看到是樹木倒退的動相 而地上所見的卻是靜相 是不生也不滅的 非常清楚明白(了然):動靜完全是業識所見
【如是漸增。聞所聞盡】：根結既解，漸次再修，增加定力，則能聞之根，亦隨所聞而俱盡，沒有能受和所受，解去第三個根結，同時亦破了前五識的受陰。
【盡聞不住。覺所覺空】：能聞和所聞既消盡，還有知覺，還有我相，故要再修，至應無所住而生其心。達到知亦不知，覺亦不覺，覺所覺空的時候，就解除第四個覺結。這時能覺和所覺都沒有，就全無執著，亦破了第六意識的想陰。
【空覺極圓。空所空滅】：能覺與所覺既空，還要再修，參究空何所依，至到覺空極圓的時候，能空與所空都消除淨盡，就解開第五個空覺，同時亦破第七識行陰。
【生滅既滅，寂滅現前】：能空與所空都滅，還有個滅字。有滅就有生，故要再修，直到生相和滅相都消盡，才解除第六個滅結。同時亦破第八識阿賴耶識的識陰。生滅二字，總指諸結，因動滅靜生，靜滅根生。根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結就是生滅法。滅相最難解，要滅相全消，才能達到不生不滅，才能親見本來面目。現在六結盡解，五陰全破，妄盡真露，就是生滅既滅，寂滅現前，得證圓通了。
忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。
在寂滅現前的時候，忽然我超越世間和出世間。六凡眾生有我執，三界眾生有法執，故都不能超越世間和出世間。我這時就和十方世界融合無礙，盡大地是我自性的光明，盡虛空是我自性的體相。同時得到二種殊勝的境界。
註: 結論~若造作十善的業識 將來就會看到天堂的種種現象 反之 若造作惡的業識 則會出現痛苦的種種現象 這是宇宙的科學 不是宗教的信仰 無論相信與否 以上只是佛教裡過程"信解行證"的第二層"解悟"而已 到實際修行而證悟 還有一大段距離
再重回圓覺經 :
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來。
從於本因地，皆以智慧覺。
了達於無明，知彼如空華，
即能免流轉，又如夢中人，
醒時不可得，覺者如虛空。
平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道，眾幻滅無處。
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
限會員,要發表迴響,請先登入
