藝人開天眼  親見黑白無常  震懾世人

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大佛頂首楞嚴經卷二淺釋

宣化上人講述

https://book.bfnn.org/books2/1330.htm

 

 

則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明。

如來之身。名正遍知。汝等之身。號性顛倒。

可知我的身，和如來清淨的法身，比較起來，

就知道如來的身，叫正遍知，自了知心包萬法。

你等的身，執著心在身內，執著法在心外，迷時叫性顛倒，

這就叫做性顛倒身。

 

 

隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號為顛倒。

於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。顛倒所在。

佛說：「現在隨你細心觀察，你的色身和佛的法身比較，

你身既然叫做顛倒，必有名字，亦有相狀。

那麼究竟在什麼地方，叫做顛倒呢？」

這時阿難和大會聽眾，被佛這一問，

大家雙目直視如來，都不知怎樣回答。

     諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。

佛說：「諸善男子，我時常這樣說。色法與心法諸緣，

所有這種種由緣所生之法，皆不出一念心所現。

所謂山河大地，森羅萬解，一切萬物，都從一念心所生。

一切都是包括在一念心裏，不是心被這些萬物所包括。

如能認識本來真心，則這一切萬法萬物，根本都是幻有。 

真心如鏡，諸法如鏡中像、鏡中影。

修道便要修至影來即現，影去即滅。

真心是湛然清淨，沒有半點塵影污染的。

  

ps.按百法明門論所說：色法有十一種，心法有八種，即八識心王，五十一個心所法，二十四個不相應法，和色法，（心法，有為法不相應，但和無為法有點相應。）再加上六種無為法，共成百法。諸緣有四種：（一）親因緣；（二）增上緣；（三）次第緣，亦名等無間緣；（四）所緣緣。

 

   

汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。

你的色身和識心，都是由妙明真精妙心中所現出來的物，

就是你之識心，亦是在妙明真心裏。

因為不知道，便錯認這個識心為真心，認賊作子，生出種種顛倒相。

 

  

云何汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。 

為何你等，把本來自妙，本來圓滿靈明的真心和寶貴光明的自性，

都捨棄遺失，而在妙悟中，自取迷昧！

即是把自己常住真心，全體大用，本有家珍都丟棄遺失，

反認識心為自己真心。

不當認而認，這便是顛倒執著，這亦是悟中生迷，迷上加

 

迷。 

 

悟就知萬法唯心，心包萬法。迷就迷法皆在心外，心只在身中。

如手臂本無正倒，而分正倒，這就是執著。

若無執著，就是正遍知；

有執著就成為性顛倒，如人迷東為西，東實不轉為西，

只是迷情妄執，東西顛倒。顛倒中妄計顛倒，

這就是認悟中迷，亦是不迷中而起迷。

 

    

晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。

晦昧即無明，黑暗。無明便看不見，故等於空。

因無明黑暗，就將靈明洞徹之真空，變為冥頑晦昧之虛空。

在這頑空晦昧中，再依無明之力，轉本有智光，為能見之妄見。

這就是瞪以發勞；和黑境結在一起，就生出四大之色。

(ps. 發勞 : 心識波的振動之相)

 

     色雜妄想。想相為身。

色既結暗而成四大之色。妄想即識心，從妄想的識心參雜妄色，

就造成五蘊之色身，亦即名色。這是十二因緣的道理。

 

     聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。

聚集種種因緣，而從眼、耳、鼻、舌、身、意進入。

因六塵影子，便生出分別計度之心，造成內心搖動不息，

趣外即觸。趣走向外邊去，各處馳跑，妄想心可以各處奔跑，

觸亦可以各處奔跑。

沒有真正智慧，就迷亂地向外亂跑，不辨東西南北，

終日昏昏擾擾，把元妙真心，寶明妙性都失去了，反而不明白。

把不光明作為自己的心性，亦即認識心為真心。

 

 

一迷為心。決定惑為色身之內。

第一種執迷不悟，就是堅決認定真心在色身之內，

一般人最大錯誤，便是錯認心在身裏面。

那麼，不在身裏面，是否在身外邊呢？

也不是的，而是我們都在真心裏面。

 

 

不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。

既然迷執心在身內，而不知道真心實在是廣大周遍，包含萬象，

外洎即外及山河虛空大地，皆是妙明真心中所現之物。

 

我們這真心是包含虛空萬物，而不是虛空包羅萬物。

明白這個道理，便不會丟失真心。

 

 

譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。

我們的真心既然廣大無比，能包羅萬物，有如澄清百千大海之大，

而我們反棄之不要，只認一水泡浮漚，作為大海，豈不大錯！

 

 

 

 

目為全潮。窮盡瀛渤。

不明真心廣大有如百千大海，反認為一小浮漚為全海之潮，

已包括一切大瀛小渤。（大瀛即大海，小渤即大海旁之小海。）

 

真心不在內，不在外，而是包羅萬象，又是人人都具有，

只因不認識，便成為性顛倒。

 

汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。

你等（指沒有證果的有漏之眾）皆是迷中倍迷，

好像我垂手，便說倒手；我舉起手，又說是正。

實我手本來無差別，無倒正，而偏說有倒正，

這是本來無問題，而造出問題。

百千大海不要，而反認一小漚為海；

廣大無比之真心不要，而反認識心為真心；

本來不迷而執迷，便是迷中加迷。

故佛說：「這樣真是最可憐憫的人！

 

 

來源 : https://book.bfnn.org/books2/1330.htm 

 

 

 

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