在第十章講過了孔子等日常生活， 現在開始請學生的人格特質、學習情形和他們為人處世之道。

 

[1] 子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從於先進。

先來看幾個名詞的解釋

〔先進〕：朱註是作「前輩」解。可以引伸作「以前的學生」

〔野人〕：村野之人。村野之人大都有粗獷的作風。

〔後進〕：朱註是作「後輩」解，可以引伸作「現在的學生」

〔君子〕：有教養的人，具有纖細、文弱的樣子。

 

這段語就是在說，從前的人在行禮作樂的時候，作風樸拙、粗獷。後來的人把這種粗獷的作風改變成彬彬有禮的樣子。

 

孔門的學習是以禮樂為主。禮是人與人互動時的規範標準。樂是個人對於周遭環境所得的感受的舒發。在禮樂初起的時候，總是比較粗獷的。到了後來，逐步改進，才慢慢變得精緻化。也就呈現彬彬有禮的樣子。而且，在山野之間，人們的歌唱大都是「拖腔」為主，音色高，聲音大，聲調長。表現出人和自然之間的互動關係。可是在都會地區的「里巷之歌」，就以「小調」為主，聲音柔，曲調平，聲調短。聽起來就缺少一種陽剛之氣。也就失去了原先的那種把情感發揮到淋漓盡致地步的作用。因此，孔子會推崇比較原始的鄉野之歌，也比較喜歡不嬌柔做作的禮。

 

因此，孔子認為，如果讓他來做作選擇的話，他寧可選擇從前那種粗獷、樸拙的禮樂作風。

 

[2] 子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。

 

於是想起那幾位跟他一起在陳蔡之間流亡的好學生。一起受苦受難, 而焦怨無悔。經過一番思索，他了解到，學生跟老師之間的差異。學生們只能在某一方面有成就，而不是全面的。像顏淵，是德行最好的學生，可是一直沒有機會出任官職，施展他的長才。好不容易有一次出仕的機會，顏淵去問院子的意見。孔子問他「任職之後，最重要的事是什麼。顏淵意氣風發的說了氣的抱負和他想怎麼去做，那種想法跟一般人沒有什麼差別。被孔子斥責了一頓，然後告訴他要：「你心志專一，不用耳去聽而用心去體會，不用心去體會而用氣去感應。耳的作用止於聆聽外物，心的作用止於感應現象。氣乃是空明而能容納外物的，只要你達到空明的心境，道理自然與你相合。『虛』(空明的心境)，就是心齋。」而不是汲汲營營的做什麼大事。 像顏淵這樣的好學生都還有一段距離，遑論其他的學生了。

　　在德行方面有良好表現的學生，還在閔子騫。他的後母在大寒天裡，給他穿裡面塞了蘆花的夾衣，凍的他直發抖，被父親看到，非常生氣，要將後母趕出家門，子騫跪在父前，代為求情說：“母在一子單，母去三子寒。”父親憐其純孝，後母亦被感動。

 

閔子騫為人正直，見識高遠，孔子曾稱讚他說：「閔子騫這個人不輕易發言，一旦發言，就不偏不倚，切中肯綮。」此即是有德者必有言。其言必定是淑世興邦，利國福民之語。當時季氏，也曾派人請他出來做官，但是子騫雖有濟世之心，卻不齒季氏的跋扈，不願與之同流合污，並對使者說：「如果你再叫我出來做官，那麼我必定在汶水之上了。」閔子騫不惜以離開魯國，表示不做季氏家臣的決心，由此可知其志節是多麼的清高。

 

孔子的另一位因德行而有美名的學生是冉伯牛。冉伯牛有惡疾，孔子前去探望，伯牛因身染惡疾，不想見人，孔子從窗口拉著他的手沉痛的說：「是命啊！這樣好的人，而有這樣的疾病，唉！這是命啊！」

 

冉伯牛的族人冉雍，字仲弓，亦是孔門中很有德性之人。仲弓的父親乃不肖之人，孔子讚歎仲弓說：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”這是說他父親雖不是善類，但並不妨害他的兒子的美善啊！

不禁感嘆的說：跟隨他一起流亡在陳國和蔡國之間的學生, 在學識上的成就。認為他們只是在某一方面有良好的表現, 都不像孔子那樣的全面。

 

「言語」是指能夠接收信息，再充分的用口語表達出來，具體表現就是辨才無礙者。也是心智對於信息的接收很敏銳者。這方面的佼佼者計有宰我、子貢兩人。子貢的言語能力是超水準的。在《仲尼弟子列傳》就記載子貢為了保護魯國，執遊說齊國，吳國，越國和晉國，牽動各國的軍事動員，如果是田氏篡齊，吳國覆滅，越國達到復仇的目的。因此，「言語」這一項不只是口才便給，而是能洞察先機，因勢利導。改變整個時局。

 

從〈學而篇〉一路下來，孔子講「政事」的基本要求就是有靈敏的心智，可以接收流轉中的信息，而後根據這些信息來處理國家的政務。這方面的好學生計有冉求、子路兩人。

 

「文學」，一般人都照字面解，不假思索的認定就是現代所謂的文學作品，包括詩詞歌賦、小說、散文等。可是在孔子那個時代並沒有這些東西，勉強可以跟現代所謂的文學匹比者，大概只有《詩經》。因此，這裡所謂的文學，應該不是指詩詞歌賦之類的東西，也不會是指有文采者。在前面〈述而第七〉講過，這個「文」應該是指一些有智慧的先聖先賢，在做心性修煉時，對心性、生命所做的觀察報告，實驗報告，甚至是練習如何改進和提升個人生命境界的入門指南或學習手冊。後世稱這些記錄為「經典」。這裡所說的「文學」，把「文」當成是受詞來看，「學」是動詞，那麼就是「學文」的意思，是在說：照著既定的入門指南去學，也可以有很好的成就。在這方面表現優異者為子游、子夏兩人。他們兩人加上仲弓就是主編《論語》的弟子。從這個角度來看《論語》這部書，不就是我們修行的入門指南嗎？

 

德行、言語、政事、文學此四者有其共同點，就是對心性、心智的鍛鍊，進入一種敏銳、空靈的境界，可以隨時的接收各種有用的信息。只是表達的方式和應用的場合不同而已。一般人把這四者看成是當時孔子教學的四種科目，這是小看了孔子的教育方法。

 

[3] 子曰：回也，非助我者也，於吾言，無所不說。

 

顏回是孔子認為最優秀的學生，前面〈為政篇〉提到，「吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。」可是，顏回的學習態度不是現在所流行的「發問」才能表現認真學習的方式．而是一種慢慢的揣摩，自我的實踐。老師只是從旁觀察。這種學習方式也許是生命鍛鍊時不可缺少的一項動作。生命的鍛鍊所需要的就是一種在安靜狀態下的內省功夫。隨便發問，表示可能沒有把所學的東西加以內化、深思和體悟。而顏回卻是把孔子所教導的東西，內化成他生命之中不可缺少的部分，而後在日常行為上表現出來。這種學習的方式是單向的，對於教授者來說，沒有收到直接的反應，就不容易知道自己所講的是對還是錯，也就不容易有所改進。所以，孔子才有這樣的感慨，顏回的確是好學生，可是對我的改進卻沒有什麼助益。

 

[4] 子曰：孝哉，閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。

 

在德行一項中，最重要的表現是「孝」。「孝」不只是小輩孝敬長輩，而且還要和睦家族，讓全家人相處在很和諧的狀態。閔子騫做到了這一點，因此，被孔老夫子稱讚。

 

相傳閔子騫的後母對他很苛薄。冬天製棉衣的時候，給自己親生兒子用棉花來做，而給閔子騫做的冬衣卻是用便宜而且不保暖的蘆花來做。但是他還是很孝順。後來終於感動了他的後母。所以被列入二十四孝之中。

 

　　光是孝順後母，大概還不夠資格被列入廿四孝之列。還要加上一種「心不為外力所動」這個條件。「人不間於其父母昆弟之言」的「間」，是在他人在旁邊講一些批評、論斷、乃至道聽途說、蜚短流長的話。「不間」就是「不聽這些流言」，即使聽了，心也不為所動。這就是修行的基本功夫了。一個人如果心頭不定，一聽別人說東道西，就會跟著去想、去做反應，他的心就被牽引走了，也就寧靜不下來。一個人的德行絕不是在跳躍、動盪中表現出來的，而是在寧靜、長久之中表現出來的。

 

[5] 南容三復白圭。孔子以其兄之子妻之。

 

〔南容〕：南容适，字子容。也稱南容。

〔白圭〕：詩經大雅的篇名。詩句為「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」意思是在勸勉人要謹言慎行。

 

南容這個學生非常注意自己的言行，每天都會誦唸《詩經大雅》的詩句，來警惕自己。孔子認為這個學生非常可靠，於是就把姪女嫁給他。「三復」似乎和曾子所說「吾日三省吾身」是同樣的意思，不會只是口誦而已。如果只是口誦，就很容易流於形式。孔子一定不會欣賞這種追逐虛名的人。「吾日三省吾身」正是孔門教學的基本要求。反省的第一步當然就是把心頭先靜下來。

 

[6] 季康子問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。

 

在這裡，孔子再一次的肯定顏回是他心目中最好的學生。上一次是魯哀公問誰是孔子心目中最好學的學生。這一次換季康子來問。答案都是一樣。有一個叫顏回的好學，可惜，他短命死了。這裡所說的「好學」大概有兩層不同的涵意。淺的一層涵意是說，他努力學習。深的一層涵意是說顏回學得很好。顏回是一個對信息接收有非常高的靈敏度的人。這種隨時隨地可以接收信息的學生，非常不容易碰到。孔子的學生之中，可以有這種能力者，大概只有顏淵和子貢兩人。顏淵死，不就是很大的損失嗎？

 

大凡這種對信息接收能力很敏銳的人，如果不知有所選擇、防護、排除不良的信息，很容易造成對身體的傷害，終而有不可回復的傷害。顏回不幸短命，極可能就是他不知如何做好防護的工作，也就是他不知如何養生。以致他接收了太多不好的信息，累積在身上，導致整個身體的信息系統亂掉。就像現在電腦的軟體被病毒入侵，一定要作適當的處置，方才可以維持電腦的正常運用。當指揮身體運作的信息系統亂掉之後，身體的各個器官就沒有辦法如常的運作，人也就非死不可。顏回的短命極可能是在這種情形下發生的。而不是一般書上所說，顏回由於生活窮困，以致營養不良餓死的。

 

上古時代的聖王都有這種覺察信息的能力。他們的這種能力是天生的。可是到了春秋戰國時代，周天子和諸侯已經被認為是「上天的代表」。他們的職責不是自己來接收信息，而是找一個能夠接收信息的人來當宰相，來治理國家。這種轉變，才有了所謂的「學習」。誠如論語一開始〈學而第一〉所說，「學而時習之」，上焉者就是在學這種範察信息的能力。中焉者就是學習已經覺察到的信息，成為自己的知識。下焉者就只能聽命，跟著做。也就是〈雍也第六〉所記「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」〈憲問第十四〉：「古之學者為己，今之學者為人。」「君子上達，小人下達。」

 

[7] 顏淵死，顏路請子之車為之槨。子曰：才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。

　

　顏淵死了，他的父親顏路，也是孔子的學生，少孔子六歲。來請求孔子，把他的馬車賣掉，好為顏淵買一個外槨。（按，照字面講，是要拿孔子的座車充做外槨，實際上，槨很龐大，裡面可以裝上好幾輛車馬，所以不會是拿車來作外廓。）孔子不答應。孔子說：「不管有才無才，每個人都認為自己的兒子比較好。我的兒子（孔鯉）死的時候，也只是有棺而無槨。為什麼對顏回要如此破格呢？我是不會賣掉車子去走路，而讓顏回有槨可用。因為，我的身分是大夫，不可以徒步行走。」在那個時候，按照禮制，大夫出門一定要坐車。如果孔子沒有車，那他該怎麼跟其他的大夫交往呢？不能說，別人大夫有車可坐，而孔子走路跟著他們吧？

 

[8] 顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！

 

顏淵之死，對孔子是很大的打擊，孔子在傷心的情況下，不禁悲嘆的說：「啊！是老天要亡我啊！老天要亡我！」為什麼要這麼傷心呢？只有一個理由可以讓老夫子如此傷心。那就是「傳人沒有了。」孔門有三千弟子，見諸史傳記錄者，有七十二人。但是在整部《論語》裡，能夠被孔子算成是入門弟子，衣缽傳人的只有前面提到的這十幾個人。在這十幾個弟子當中，只有顏回一個人是最出類拔粹的。由此可見，真正合乎理想的傳人是非常難得的。當顏回年紀輕輕的逝去，孔子自己的年歲也非常高了，已經不可能再從頭開始來培養另一個優秀的傳人。孔子當然意識到這一點，發現自己企盼已久的衣缽傳人居然先死一步。那種失落的感覺，是非常強烈的。難怪孔子會講出這麼重的話。

 

[9] 顏淵死，子哭之慟。從者曰：子慟矣。曰：有慟乎，非夫人之為慟，而誰為？

顏淵死，孔子哭得非常的傷心。侍從在旁邊的人告訴孔子說：「你哭得太傷心了。」孔子反問說：「這樣算得上是悲慟嗎？若不是為了損失這麼一個優秀的學生而悲慟，那又要為誰悲慟呢？」由此可見，孔子的確是把顏回當成是衣缽傳人，不幸走得比孔子早。那時孔子已經七十歲上下了，老年人是很難承受這種沉種的打擊。

 

[10] 顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：不可。門人厚葬之。子曰：回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也。夫二三子也。

 

顏淵死後，他的同門師兄弟們要厚葬他。孔子反對。結果，孔門師兄弟還是用厚葬的辦法來安葬顏回。孔子說：「顏回啊，把我看成像他的父親。而我卻不能用葬我兒子的方式來安葬他。不是我不想這麼做，而是這些門人不讓我這麼做啊！」言下之意是說，由於同學們的好意，讓顏回所得到的葬禮超過了他應該享有的禮制，就變得不合禮法。依禮法而行是孔子畢生治學和修身的主要德目，這時候卻莫可奈何的被學生們的好意而破壞了。這種心痛勝過喪子之痛。

 

[11]，季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死？曰：未知生，焉知死。

 

顏淵死，同學們一起出力厚葬了他，大概又有一些類似後世的招魂、超渡等的儀式。因此，子路才會問如何祭祀鬼神。在《中庸》第十六章提到「子曰：鬼神之為德，其盛也乎？」在商周時代，整個國家的大事就在「祀與戎」──祭祀和打仗。如果不是確信有鬼神，又何必去祭祀？

 

這段話緊接在顏淵之死這件事之後，又跟下面一段話沒有什麼關聯。因此，才可以合理的揣測，很可能是顏淵的同學要為他做一些有關的祭祀。而他們的做法，包括厚葬在內，讓孔子覺得，已經超過了應有的禮法，所以才會生氣的說：「未能事人，焉能事鬼？」連人世的正常規矩都做不好了，怎麼能去事奉更高一級的鬼神呢？

 

子路大概心不甘，情不願，又頂了一句：「請問死，包括死後的一切，又是怎麼一回事？」孔子訓斥他說：「你連活人的事都管不好了，還管什麼死後的事情？」由此可以推測，厚葬顏淵這件事，子路可能是主要的策劃人之一。

 

一般人常用這段話來說孔子是反鬼神的，甚至是反宗教的。這是由於斷章取義的緣故。在一個以祭祀為國家大事的社會文化裡，怎麼可能否定鬼神的存在？而且在《中庸》裡，孔子就曾盛讚鬼神的德行。可見孔子是認識到有鬼神存在的。

 

[12] 閔子侍側，誾（ㄧㄣˊ）誾如也。子路，行（ㄏㄤˋ）行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。曰：若由也，不得其死然。

〔誾誾如也〕：頭腦清楚，說話有條理。

〔行行如也〕：不斷的在動，一付坐不住的樣子。

〔侃侃如也〕：器度很大的樣子。

 

以下幾段分別記述孔子的幾個好學生的為人處世情形。閔子騫是「中正適度」，雍容大肚的樣子。子路的處世態度是好動，一付坐不住的樣子。冉有、子貢是說話很客氣，一付和樂融融、很有氣度的樣子。對於這幾個學生，孔子很欣賞。不過，他也為子路擔心，「如果像子路這個樣子，可能沒有好下場。」因為一個人老是處在莽撞好動的情況下，當他面對事故發生時，往往不會先冷靜的思考對策，能避免的，就避免之，而是率爾以對，常造成不良的後果。後來子路果然死於衛國的孔悝之難。

 

[13] 魯人為長府。閔子騫曰：仍舊貫，如之何？何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。

〔長府〕：古代主管財稅收入的機構。

 

魯國派任新的財稅主管，大概是做了一些稅制方面的變革，目的當然是在增加稅收，這是一種擾民的做法。閔子騫說：「照原來的樣子收稅就可以了，為什麼要弄一些新花樣呢？」孔子非常讚美這個想法，認為閔子騫平常時候不太講話，一旦講話，就能切中要點。

 

[14] 子曰：由之瑟，奚為於丘之門？門人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入於室也。

 

子路由於個性急燥，在彈奏瑟的時候，有殺伐之聲。孔子聽了，就批評說：「這種瑟聲怎麼可以算是我的門人呢？」別的學生聽了孔子這樣批評子路，就不敬子路。孔子自覺失言，趕緊說：「子路已經入門了，只是還不夠精緻而已。」

 

[15] 子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商不及也。曰：然則師愈與？子曰：過猶不及。

 

師是顓孫師，字子張。商是卜商，字子夏。子貢問孔子：「子張和子夏相比，誰比較好？」孔子說：「子張這個人才高意廣，而且好為苟難，常常過了頭。而子夏卻又有所不及。」子貢說：「這麼說，子張比較好囉？」孔子卻說：「過猶不及。」做事做過頭常常有不可收拾的後果，還不如那些做事慢半拍的人，因為沒有做到，總是還有可以更改和修正的機會。

 

[16] 季氏富於周公，而求也為之聚斂，而附益之。子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。

季孫氏的財富已經相當可觀了。冉求為季氏的邑宰，又增加稅收，盡力聚歛收括，以增加季氏的財富。孔子非常不能認同冉求的做法，恨恨的說：「這種人根本不配做我的學生，大家可以擂著鼓，把聲勢壯盛起來，共同去聲討他。」

 

[17] 柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

 

孔子的學生中，高柴（子羔）的本性愚直，反應遲鈍。曾參有點魯莽，不聰明，又有些憨厚。子張這個人比較外向偏激，也比較固執。子路這個人粗俗、豪放。

 

[18] 子曰：回也其庶乎？屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。

 

〔庶〕：一般的書都說是「庶幾近乎聖道」，不過，「庶」也有「多」的意思。孔子認為顏回的特色可多了。

〔空〕：一般的書上都作「窮乏」。事實上，窮跟學習沒有關係。窮是生活上、經濟上的狀態，而學習是心智上的活動。因此，「空」就是指在心智上的「空靈」「靈敏」。

 

孔子直接說明顏淵和子貢的特色。孔子認為，顏回的特點可多了，最大的特點是他的心智經常處在「空靈」的狀態，隨時可以接收信息。子貢也是可以隨時截取靈感的人，他不去做官，專門從事生意買賣。每一次下單訂貨，都可以恰中時機，貴賣賤買，利市百倍。

 

[19] 子張問善人之道。子曰：不踐跡，亦不入於室。

 

〔善人〕：應該不是在講後世所謂樂善好施的人，而是指「善為人之道」，如何讓這一次的人生可以過得美滿充實。

〔踐跡〕：依循前人走過的道路。

〔不入室〕：一般書上都說是「不能入聖人之奧室。」可是，這麼說，整段文句的意思變得很矛盾，不向聖人學習，又要學什麼呢？如果把「室」當成「限制」解，就是說「不要落入某些特定的思想、理論匡架中」，比較妥當。

子張問怎麼可以圓滿的過這一生。孔子回答他說，不要依循前人走過的道路，也不要落入一些既定的思考模式和陳見之中。要自己用空靈的心智去實際體會和觀察，方才可以找出一條完全適應這個人過一生的具體好辦法。

 

[20] 子曰：論篤是與，君子者乎？色莊者乎？

論篤：稱贊容貌篤實的人。

色莊：色厲而內荏的人。

 

要圓滿的過一生，就必需要好好的學習。學習什麼？當然是學習自己在投胎的時候所設定好的功課。要做好這些功課，就必需要全力以赴，而不是隨便客串玩玩。「論篤」就是指說要好好的過這一生。誰可以真正完成自己原生設定的功課呢？是那種對生命有所知覺又堅持身體力行的君子人呢？還是那種表面上說好話，內心卻恐懼不安，實際上做不到的人呢？

 

[21] 子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子曰：聞斯行之。公西華曰：由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之。由也兼人，故退之。

 

子路是個急性子的人，一聽到什麼話的剌激，往往馬上採取行動。因此，當他問：一有刺激，就該馬上採取行動的時候，孔子就勸他要多加考慮。孔子要他考慮家中有父兄刺激，就要立刻採取行動。這是孔子因人施教的教育方法，不會墨守成規，一成不變。

 

[22] 子畏於匡，顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在，回何敢死？

 

孔子在匡的地方被人圍困，後得脫身。在衝突中，顏淵失散了。後來再相逢。孔子對顏淵說：「我以為你遭難橫死了。」顏淵回答說：「有夫子在，我怎麼敢先死。」這段對話顯示孔子和顏回之間的相互關係，情同父子。孔子是很奇怪的人，　他對自己的孩子孔鯉非常冷淡，在有限的記錄中，他們父子的對話，總是冷冰冰的, 沒有一點私情, 可是他對弟子, 尤其是顏淵、子路、子貢、公西華、冉求等人的態度就完全不一樣了。非常的親密, 非常的照顧。在這一章中, 提到顏淵死, 孔子哭的死去活來。非常的傷心。子路在衛國遇難, 被砍成人肉醬, 孔子從此不碰肉醬。從這一段師徒之間的對話, 可以看出, 弟子們對孔子也是非常關心。人的關係總是相對的。孔子次可以成立學派, 跟他與學生們的關係融洽, 有很大的關係。

 

 

[23] 季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

〔具臣〕：勉強可以算是。

子路和冉求都是季氏的家臣。因此，季子然問孔子：「他們兩人算不算得上是大臣呢？」孔子回答：「我以為你會問一些其他的問題，原來是問這個啊！所謂大臣，是依道來為國君做事，不合於道，就不為國君做事。冉求和子路勉強可算是『具有那麼一些樣子的臣下』。」「既然有那麼一點樣子，那麼就應該完全跟從季氏的命令去做事囉。」孔子說：「只有弒父和弒君這兩件事不能做。」在春秋時代，諸侯國最常發生的兩件事就是「弒父」和「弒君」。這兩件事在魯國不常發生，在晉國就常發生，而且是把兄弟姊妹都一起殺掉，為了王位，可以不擇手段。

 

[24] 子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。

 

子路派子羔去當費邑的行政長官。孔子不讚同，認為這麼做是在害子羔，說：「你這麼做，不就是在害他嗎？」子路辯解說：「有土地，有人民，何必要把書讀好，才來做事呢？」孔子說：「我就是最討厭這種逞口舌之利的人了。」

 

[25] 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？」

子路率爾對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。

「求，爾何如？」

對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。」

「赤，爾何如？」

對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

「點，爾何如？」

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」

子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」

曰：「莫春三月，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」

夫子喟然歎曰：「吾與點也。」

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」

子曰：「亦各言其志也已矣！」

曰：「夫子何哂由也？」

曰：「以國為禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與，安見方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

 

這是孔子和學生一起討論所學何事，以及他心目中理想的學習。

 

子路率先說，他為學的目標就是要治理一個擁有千乘兵車的國家，這個國家夾在大國的中間，常常受大國的侵略，又常遭到天然災害，只要讓他管上三年，就可以富國強兵。這種理念是子路個性使然，也是當時一般人的共同理想。

 

冉有的理想是治理一個像今天的「縣」這麼大的小國，只要三年，就可以讓人民富裕起來，至於禮樂教化，就讓別人來做。謙虛的表示他的能力有限。

 

公西華則表示他願意在諸侯朝會和宗廟祭祀的時候，充當司儀。這些事情目前他還不會，可是願意去學。就像〈鄉黨第十〉所記，孔子入太廟，每事問。

 

曾皙卻說，他的理想跟大家不一樣。他的理想是在暮春三月的時候，穿著新倣好的衣服，和一批朋友，到郊外去享受大自然的信息，在沂水中洗澡，在風中且歌且舞，在回家的路上，一路哼唱不已。

 

結果，孔子非常讚賞曾皙的想法。曾皙不懂其中的原因，孔子解釋說，治國要以禮為主，像子路這樣的誇誇其言，一點都不謙讓，不合於禮，因而笑他。方圓六七十里的地方，也算是一個國家，怎麼能像冉有那樣小看它呢？而公西華把宗廟祭祀和諸侯盟會這種事情當成小事，那又有什麼事情可算是大事呢？

 

這一段也在說明人和大自然的信息溝通，是孔老夫子最高的理想。春天是植物發芽生長的時候，也是地球的磁場轉趨旺盛的時候。人在春天最好就是多跟大自然接近，多吸收地球和植物所散放出來的信息，身心狀態也就會比較健康。有了身心健康的人民，國家當然也就會真正的富強。要比用霸道的方法去役使人民，積聚財富來得有效。這一段再參看《莊子》〈大宗師〉和〈人間世〉兩篇有關顏回要到衛國去做官時，孔子給他的建議，就可以明白孔子這樣的想法是有根據的。