聖經中的樹
2025/01/19 15:31
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聖經中的樹 (Tree in the Bible) 樹之為樹, 其根深紮於土, 汲水入幹, 終至蒼蔥翠綠,枝葉繁茂。數載之後, 取其材, 可用於造屋, 柴火, 或為器具。或百年之後, 直可用為骨幹棟樑! 而樹也, 神賜余天, 話落於地而長, 誠為可大可久之物,不可小覷耶。
從聖經中, 我們可以知道上帝創造花草樹木, 藤蔓菜蔬 ...等等何止千萬種。其或可於觀景, 或可於食用, 醫藥 , 甚至建材於聖物, 建造聖殿。樹木是 神智慧的創造, 說有就有, 說立就立大能的結晶之一。
神創造天地的第三天, 創世紀1:11-13說,
" 神說: 地要發生青草, 和結種子的菜蔬, 並結果子的樹木, 各從其類, 果子都包著核, 事就這樣成了。於是地發生了青草, 和結種子的菜蔬, 各從其類, 並結果子的樹木, 各從其類, 果子都包著核。神看著是好的, 有晚上, 有早晨, 是第三日。"
然而，我們從未想到聖經中的樹, 在神的話語中, 卻有諸多屬靈上的意思, 然而也是我們人心從沒有想過的? 現在我們一起分享幾節經文, 以窺其全貌。
第一). 伊甸園中的分別善惡樹( the tree of the knowledge of good and evil), 它確實是一棵樹, 但其所結的果子卻不能吃, 那是什麼原因呢? 因為它是 神國度裡面一個禁忌的預表, 神將之栽種於廣闊的伊甸園中, 以考驗亞當和夏娃是否能夠順命?
在今天, 耶和華神也將等同於這一棵"分別善惡樹"的試驗, 呈現在舉世地方教會的會眾前。但上帝警告我們不要試圖去觸碰這棵等同的恩賜(果子)的樹? 那麼它到底代表的是什麼呢？ 創世紀(KJV)2:15 -17說,
"耶和華 神將那人安置在伊甸園, 使他修理看守。耶和華 神吩咐他說: 園中各樣樹上的果子, 你可以隨意喫。只是分別善惡樹 (the tree of the knowledge of good and evil), 你不可喫, 因為你喫的日子必定死(but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.)。"
分別善惡樹到底是什麼樣的一棵樹？或許我們可以從 神的話語中看到一些線索。在這些比較中, 我們或許可能會一點一點地去明白 神的奧秘事? a). 一是以皂莢木建造的約櫃(Ark of the Covenant)的存在, 在乎的是耶和華 神的靈是否與約櫃同在! 建造約櫃的藍圖必須依照 神的計畫為之, 不可偏離左右。
出埃及記25:10-15說,
" 要用皂莢木作一櫃(And they shall make an ark of shittim wood - H7848 acacia wood), 長二肘半, 寬一肘半, 高一肘半。要裡外包上精金, 四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個金環安在櫃的四腳上, 這邊兩環, 那邊兩環。要用皂莢木作兩根杠, 用金包裹。要把杠穿在櫃旁的環內, 以便抬櫃。這杠要常在櫃的環內, 不可抽出來。" 約櫃之內必需要放置三樣聖物。
出埃及記25:21-22說,
" 要將施恩座安在櫃的上邊, 又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會, 又要從法櫃施恩座上二基路伯中間, 和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。" 重點是耶和華 神的靈必須與這個約櫃同在; 從那裡 神將會與人相遇, 並與他們說話。
約櫃只有利未人能夠管理和服侍, 民數記 1:48-54說,
" 因為耶和華曉諭摩西說: 惟獨利未支派你不可數點, 也不可在以色列人中計算他們的總數。只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具, 並屬乎帳幕的, 他們要抬〔抬或作搬運〕帳幕和其中的器具, 並要辦理帳幕的事, 在帳幕的四圍安營。 帳幕將往前行的時候, 利未人要拆卸, 將支搭的時候, 利未人要豎起, 近前來的外人必被治死。以色列人支搭帳棚, 要照他們的軍隊, 各歸本營, 各歸本纛。但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營, 免得忿怒臨到以色列會眾, 利未人並要謹守法櫃的帳幕。以色列人就這樣行, 凡耶和華所吩咐摩西的, 他們就照樣行了。"
唯有被分別為聖的利未人能夠肩抬 神的約櫃。歷代志上15:1-3說,
" 大衛在大衛城為自己建造宮殿, 又為 神的約櫃預備地方, 支搭帳幕。 那時大衛說: 除了利未人之外, 無人可抬 神的約櫃, 因為耶和華揀選他們抬 神的約櫃, 且永遠事奉祂。大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷、要將耶和華的約櫃抬到祂所預備的地方。"
民數記 10:33-36說,
" 以色列人離開耶和華的山, 往前行了三天的路程。耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程, 為他們尋找安歇的地方。他們拔營往前行日間有耶和華的雲彩在他們以上。 約櫃往前行的時候, 摩西就說: 耶和華阿! 求你興起, 願你的仇敵四散, 願恨你的人從你面前逃跑。 約櫃停住的時候, 他就說: 耶和華阿! 求你回到以色列的千萬人中。"
在幾百年之後, 先知撒母耳的年代, 以色列的氣數將盡? 那也是出自於大祭司以利(Eli)造成的禍患。也就是說, 耶和華賜予以色列人的約櫃, 必定是順命得福, 悖逆得詛咒的結果。
撒母耳記上2:30-36說,
" 因此, 耶和華以色列的 神說: 我曾說, 你和你父家必永遠行在我面前, 現在我卻說: 決不容你們這樣行, 因為尊重我的, 我必重看他, 藐視我的, 他必被輕視。日子必到, 我要折斷你的膀臂, 和你父家的膀臂, 使你家中沒有一個老年人。 在 神使以色列人享福的時候, 你必看見我居所的敗落．在你家中必永遠沒有一個老年人。我必不從我壇前滅盡你家中的人, 那未滅的必使你眼目乾癟, 心中憂傷, 你家中所生的人都必死在中年。 你的兩個兒子何弗尼, 非尼哈所遭遇的事, 可作你的證據, 他們二人必一日同死。 我要為自己立一個忠心的祭司, 他必照我的心意而行, 我要為祂建立堅固的家, 祂必永遠行在我的受膏者面前。 你家所剩下的人都必來叩拜祂, 求塊銀子, 求個餅, 說: 求你賜我祭司的職分, 好叫我得點餅喫。"
因為 神的聖靈必定與 神的約櫃同在, 從約櫃那裡 , 耶和華神對以色列人說話。因此, 當約櫃離開了示羅, 以色列人將約櫃帶至與非利士人打仗的戰場, 突顯了屬靈上大災難臨到了敗壞的以色列。 耶和華 神離開了以色列, 因為他們已經蒙蔽了自己屬靈上的雙眼! 縱使徒有 神的約櫃也難以為繼, 因為 神不與約櫃同在, 也不與以色列人同在。
撒母耳記上4:1-5說,
" 以色列人出去與非利士人打仗, 安營在以便以謝, 非利士人安營在亞弗。 非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候, 以色列人敗在非利士人面前, 非利士人在戰場上殺了他們的軍兵, 約有四千人。百姓回到營裡, 以色列的長老說: 耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢? 我們不如將耶和華的約櫃, 從示羅抬到我們這裡來, 好在我們中間救我們脫離敵人的手。於是百姓打發人到示羅, 從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼, 非尼哈, 與 神的約櫃同來。耶和華的約櫃到了營中, 以色列眾人就大聲歡呼, 地便震動。"
也就是說, 以色列的長老們, 徒有基督徒的名，而沒真正擁有 神聖靈實際的牧養! 沒有對上帝聖經的認識, 卻憑著己意一意孤行! 也就是說, 這些不知道如何處理 神約櫃的以色列長老們, 最後落在 神的詛咒之下。 撒母耳記上4:6 -10說,
"非利士人聽見歡呼的聲音, 就說: 在希伯來人營裡大聲歡呼, 是甚麼緣故呢? 隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。非利士人就懼怕起來說: 有 神到了他們營中。又說, 我們有禍了,向來不曾有這樣的事。我們有禍了, 誰能救我們脫離這些大能之神的手呢? 從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的, 就是這些神。 非利士人哪! 你們要剛強, 要作大丈夫, 免得作希伯來人的奴僕, 如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫與他們爭戰。非利士人和以色列人打仗。以色列人敗了, 各向各家奔逃, 被殺的人甚多, 以色列的步兵仆倒了三萬。神的約櫃被擄去, 以利的兩個兒子何弗尼, 非尼哈, 也都被殺了。"
從這節經文中, 當上帝離開耶和華的約櫃的時候, 皂莢木建造的約櫃只能被視為是木頭做的一件家具! 與地方教會一個極為相似的現象是, 面對福音爭戰中, 空有高聳的十字架, 聖徒的畫像, 莊嚴的佈置...等等, 而不以主耶穌基督為房角石, 不依靠聖靈為雙面刃, 沒有大牧人的會眾只能無奈的嘆息, 最終將被撒旦征服而不自知。
2). 二是, 大約在西元57年左右, 哥林多教會方言的試探, 說是試探, 不如說它是誘惑。 哥林多教會說方言的現象, 類似伊甸園中的分別善惡樹。上帝把方言放在哥林多教會中, 說方言的賜恩有其規矩, 有人設的限制, 有時間的限制。但是會眾人多, 人的私慾也發生了, 這些人讓 神的誡命, 視為無物。
a). 舉例來說, 說方言的規矩, 一個人說方言, 必定要有一個人翻譯, 這才能夠作先知講道, 是為信的人做見證。哥林多前書14:27 -28說, " 若有說方言的、只好兩個人, 至多三個人、且要輪流著說, 也要一個人翻出來。 若沒有人翻, 就當在會中閉口, 只對自己和 神說, 就是了(If any man speak in an unknown tongue, let it be by two, or at the most by three, and that by course; and let one interpret. 28But if there be no interpreter, let him keep silence in the church; and let him speak to himself, and to God.)。"
b). 除了受說方言賜恩者, 上帝並不鼓勵哥林多教會的會眾多說方言, 以免玩火自焚。 哥林多前書 14:19說,
"但在教會中, 寧可用悟性說五句教導人的話, 強如說萬句方言。弟兄們, 在心志上不要作小孩子, 然而在惡事上要作嬰孩, 在心志上總要作大人。 律法上記著: 『主說, 我要用外邦人的舌頭, 和外邦人的嘴唇, 向這百姓說話, 雖然如此, 他們還是不聽從我。』 這樣看來, 說方言, 不是為信的人作證據, 乃是為不信的人, 作先知講道, 不是為不信的人作證據, 乃是為信的人。"
c). 上帝預先警告我們所有的人, 當時哥林多教會說方言的恩賜必定止息! 因為, 說方言乃是說 神的預言, 所有的預言將成為聖經的一部分, 直到聖經完成為止。
哥林多前書13:1 -8說,
"我若能說萬人的方言, 並天使的話語, 卻沒有愛, 我就成了鳴的鑼, 響的鈸一般。我若有先知講道之能, 也明白各樣的奧秘, 各樣的知識, 而且有全備的信,叫我能夠移山, 卻沒有愛, 我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人, 又捨己身叫人焚燒, 卻沒有愛, 仍然與我無益。愛是恆久忍耐, 又有恩慈, 愛是不嫉妒, 愛是不自誇, 不張狂。 不作害羞的事, 不求自己的益處, 不輕易發怒, 不計算人的惡, 不喜歡不義, 只喜歡真理, 凡事包容, 凡事相信, 凡事盼望, 凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能, 終必歸於無有, 說方言之能, 終必停止, 知識也終必歸於無有。"
第二), 樹在屬靈上比喻的意思, 隱含著"樹"預表示的是從磐石中興起來的亞伯拉罕的子孫。但這些子孫。卻遠離 神走在惡道上。所以這些人將被耶和華律法的斧子所根除; 永遠不得再見 神的榮面。
馬太福音3:9-10說,
" 不要自己心裡說, 有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們, 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上, 凡不結好果子的樹, 就砍下來, 丟在火裡。"
第三), 約拿書第4章中的一棵蓖麻(a gourd), 蓖麻是一種植物。在屬靈上, 比喻的則是路得記書第2章中, 我們本族的人, 一個至近的親屬, ( The man is near of kin unto us, one of our next kinsmen)? 為什麼會這樣?
比喻蓖麻的至近親屬(next kinsmen), 屬靈的位階上絕對不可能高過基督, 他也不能施行拯救。 首先，我們念約拿書4:5 -11說,
"於是約拿出城, 坐在城的東邊, 在那裡為自己搭了一座棚, 坐在棚的蔭下, 要看看那城究竟如何。耶和華 神安排一棵蓖麻, 使其發生高過約拿, 影兒遮蓋他的頭, 救他脫離苦楚。約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明, 神卻安排一條蟲子, 咬這蓖麻, 以致枯槁。 日頭出來的時候, 神安排炎熱的東風, 日頭曝曬約拿的頭, 使他發昏, 他就為自己求死, 說: 我死了比活著還好。 神對約拿說: 你因這棵蓖麻發怒合乎理麼? 他說: 我發怒以至於死, 都合乎理。耶和華說: 這蓖麻不是你栽種的, 也不是你培養的。一夜發生, 一夜乾死你尚且愛惜何況這尼尼微大城, 其中不能分辨左手右手的有十二萬多人, 並有許多牲畜, 我豈能不愛惜呢? "
也就是說, 這一棵蓖麻樹, 有其屬靈的上的力量"高過約拿, 影兒遮蓋他的頭, 救他脫離苦楚"? 因此他可以說是一個人, 等同於是一個至近的親屬, 將約拿引領, 進入耶穌基督以祈求得到拯救! 但結果是, "次日黎明, 神卻安排一條蟲子, 咬這蓖麻, 以致枯槁。"
因為一個至近的親屬並不是完全人。
第四), 枯樹(dry tree), 是一棵完全沒有生命氣息枯萎的樹, 它代表的似乎是一個完全沒有得救希望的人。以賽亞書56:1-3說,
" 耶和華如此說: 你們當守公平, 行公義。因我的救恩臨近, 我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯, 禁止己手而不作惡, 如此行, 如此持守的人, 便為有福。與耶和華聯合的外邦人不要說, 耶和華必定將我從他民中分別出來;太監也不要說, 我是枯樹(dry tree)。"
"高樹矮小, 矮樹高大, 青樹枯乾, 枯樹發旺", 比較於34:1-4說, " 耶和華的話臨到我說: 人子阿! 你要向以色列的牧人發預言攻擊他們, 說: 主耶和華如此說: 禍哉, 以色列的牧人, 只知牧養自己, 牧人豈不當牧養群羊麼? 你們喫脂油, 穿羊毛, 宰肥壯的, 卻不牧養群羊。瘦弱的, 你們沒有養壯, 有病的, 你們沒有醫治, 受傷的, 你們沒有纏裹, 被逐的, 你們沒有領回, 失喪的, 你們沒有尋找, 但用強暴嚴嚴的轄制。" 在屬靈上有相同的意義。
以西結書 17:22-24說,
" 主耶和華如此說: 我要將香柏樹梢擰去栽上, 就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝, 栽於極高的山上。在以色列高處的山栽上。他就生枝子, 結果子, 成為佳美的香柏樹, 各類飛鳥都必宿在其下, 就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小, 矮樹高大, 青樹枯乾, 枯樹發旺。我耶和華如此說: 也如此行了。"
從聖經中, 我們可以知道上帝創造花草樹木, 藤蔓菜蔬 ...等等何止千萬種。其或可於觀景, 或可於食用, 醫藥 , 甚至建材於聖物, 建造聖殿。樹木是 神智慧的創造, 說有就有, 說立就立大能的結晶之一。
神創造天地的第三天, 創世紀1:11-13說,
" 神說: 地要發生青草, 和結種子的菜蔬, 並結果子的樹木, 各從其類, 果子都包著核, 事就這樣成了。於是地發生了青草, 和結種子的菜蔬, 各從其類, 並結果子的樹木, 各從其類, 果子都包著核。神看著是好的, 有晚上, 有早晨, 是第三日。"
然而，我們從未想到聖經中的樹, 在神的話語中, 卻有諸多屬靈上的意思, 然而也是我們人心從沒有想過的? 現在我們一起分享幾節經文, 以窺其全貌。
第一). 伊甸園中的分別善惡樹( the tree of the knowledge of good and evil), 它確實是一棵樹, 但其所結的果子卻不能吃, 那是什麼原因呢? 因為它是 神國度裡面一個禁忌的預表, 神將之栽種於廣闊的伊甸園中, 以考驗亞當和夏娃是否能夠順命?
在今天, 耶和華神也將等同於這一棵"分別善惡樹"的試驗, 呈現在舉世地方教會的會眾前。但上帝警告我們不要試圖去觸碰這棵等同的恩賜(果子)的樹? 那麼它到底代表的是什麼呢？ 創世紀(KJV)2:15 -17說,
"耶和華 神將那人安置在伊甸園, 使他修理看守。耶和華 神吩咐他說: 園中各樣樹上的果子, 你可以隨意喫。只是分別善惡樹 (the tree of the knowledge of good and evil), 你不可喫, 因為你喫的日子必定死(but of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.)。"
分別善惡樹到底是什麼樣的一棵樹？或許我們可以從 神的話語中看到一些線索。在這些比較中, 我們或許可能會一點一點地去明白 神的奧秘事? a). 一是以皂莢木建造的約櫃(Ark of the Covenant)的存在, 在乎的是耶和華 神的靈是否與約櫃同在! 建造約櫃的藍圖必須依照 神的計畫為之, 不可偏離左右。
出埃及記25:10-15說,
" 要用皂莢木作一櫃(And they shall make an ark of shittim wood - H7848 acacia wood), 長二肘半, 寬一肘半, 高一肘半。要裡外包上精金, 四圍鑲上金牙邊。也要鑄四個金環安在櫃的四腳上, 這邊兩環, 那邊兩環。要用皂莢木作兩根杠, 用金包裹。要把杠穿在櫃旁的環內, 以便抬櫃。這杠要常在櫃的環內, 不可抽出來。" 約櫃之內必需要放置三樣聖物。
出埃及記25:21-22說,
" 要將施恩座安在櫃的上邊, 又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。我要在那裡與你相會, 又要從法櫃施恩座上二基路伯中間, 和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。" 重點是耶和華 神的靈必須與這個約櫃同在; 從那裡 神將會與人相遇, 並與他們說話。
約櫃只有利未人能夠管理和服侍, 民數記 1:48-54說,
" 因為耶和華曉諭摩西說: 惟獨利未支派你不可數點, 也不可在以色列人中計算他們的總數。只要派利未人管法櫃的帳幕和其中的器具, 並屬乎帳幕的, 他們要抬〔抬或作搬運〕帳幕和其中的器具, 並要辦理帳幕的事, 在帳幕的四圍安營。 帳幕將往前行的時候, 利未人要拆卸, 將支搭的時候, 利未人要豎起, 近前來的外人必被治死。以色列人支搭帳棚, 要照他們的軍隊, 各歸本營, 各歸本纛。但利未人要在法櫃帳幕的四圍安營, 免得忿怒臨到以色列會眾, 利未人並要謹守法櫃的帳幕。以色列人就這樣行, 凡耶和華所吩咐摩西的, 他們就照樣行了。"
唯有被分別為聖的利未人能夠肩抬 神的約櫃。歷代志上15:1-3說,
" 大衛在大衛城為自己建造宮殿, 又為 神的約櫃預備地方, 支搭帳幕。 那時大衛說: 除了利未人之外, 無人可抬 神的約櫃, 因為耶和華揀選他們抬 神的約櫃, 且永遠事奉祂。大衛招聚以色列眾人到耶路撒冷、要將耶和華的約櫃抬到祂所預備的地方。"
民數記 10:33-36說,
" 以色列人離開耶和華的山, 往前行了三天的路程。耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程, 為他們尋找安歇的地方。他們拔營往前行日間有耶和華的雲彩在他們以上。 約櫃往前行的時候, 摩西就說: 耶和華阿! 求你興起, 願你的仇敵四散, 願恨你的人從你面前逃跑。 約櫃停住的時候, 他就說: 耶和華阿! 求你回到以色列的千萬人中。"
在幾百年之後, 先知撒母耳的年代, 以色列的氣數將盡? 那也是出自於大祭司以利(Eli)造成的禍患。也就是說, 耶和華賜予以色列人的約櫃, 必定是順命得福, 悖逆得詛咒的結果。
撒母耳記上2:30-36說,
" 因此, 耶和華以色列的 神說: 我曾說, 你和你父家必永遠行在我面前, 現在我卻說: 決不容你們這樣行, 因為尊重我的, 我必重看他, 藐視我的, 他必被輕視。日子必到, 我要折斷你的膀臂, 和你父家的膀臂, 使你家中沒有一個老年人。 在 神使以色列人享福的時候, 你必看見我居所的敗落．在你家中必永遠沒有一個老年人。我必不從我壇前滅盡你家中的人, 那未滅的必使你眼目乾癟, 心中憂傷, 你家中所生的人都必死在中年。 你的兩個兒子何弗尼, 非尼哈所遭遇的事, 可作你的證據, 他們二人必一日同死。 我要為自己立一個忠心的祭司, 他必照我的心意而行, 我要為祂建立堅固的家, 祂必永遠行在我的受膏者面前。 你家所剩下的人都必來叩拜祂, 求塊銀子, 求個餅, 說: 求你賜我祭司的職分, 好叫我得點餅喫。"
因為 神的聖靈必定與 神的約櫃同在, 從約櫃那裡 , 耶和華神對以色列人說話。因此, 當約櫃離開了示羅, 以色列人將約櫃帶至與非利士人打仗的戰場, 突顯了屬靈上大災難臨到了敗壞的以色列。 耶和華 神離開了以色列, 因為他們已經蒙蔽了自己屬靈上的雙眼! 縱使徒有 神的約櫃也難以為繼, 因為 神不與約櫃同在, 也不與以色列人同在。
撒母耳記上4:1-5說,
" 以色列人出去與非利士人打仗, 安營在以便以謝, 非利士人安營在亞弗。 非利士人向以色列人擺陣。兩軍交戰的時候, 以色列人敗在非利士人面前, 非利士人在戰場上殺了他們的軍兵, 約有四千人。百姓回到營裡, 以色列的長老說: 耶和華今日為何使我們敗在非利士人面前呢? 我們不如將耶和華的約櫃, 從示羅抬到我們這裡來, 好在我們中間救我們脫離敵人的手。於是百姓打發人到示羅, 從那裡將坐在二基路伯上萬軍之耶和華的約櫃抬來。以利的兩個兒子何弗尼, 非尼哈, 與 神的約櫃同來。耶和華的約櫃到了營中, 以色列眾人就大聲歡呼, 地便震動。"
也就是說, 以色列的長老們, 徒有基督徒的名，而沒真正擁有 神聖靈實際的牧養! 沒有對上帝聖經的認識, 卻憑著己意一意孤行! 也就是說, 這些不知道如何處理 神約櫃的以色列長老們, 最後落在 神的詛咒之下。 撒母耳記上4:6 -10說,
"非利士人聽見歡呼的聲音, 就說: 在希伯來人營裡大聲歡呼, 是甚麼緣故呢? 隨後就知道耶和華的約櫃到了營中。非利士人就懼怕起來說: 有 神到了他們營中。又說, 我們有禍了,向來不曾有這樣的事。我們有禍了, 誰能救我們脫離這些大能之神的手呢? 從前在曠野用各樣災殃擊打埃及人的, 就是這些神。 非利士人哪! 你們要剛強, 要作大丈夫, 免得作希伯來人的奴僕, 如同他們作你們的奴僕一樣。你們要作大丈夫與他們爭戰。非利士人和以色列人打仗。以色列人敗了, 各向各家奔逃, 被殺的人甚多, 以色列的步兵仆倒了三萬。神的約櫃被擄去, 以利的兩個兒子何弗尼, 非尼哈, 也都被殺了。"
從這節經文中, 當上帝離開耶和華的約櫃的時候, 皂莢木建造的約櫃只能被視為是木頭做的一件家具! 與地方教會一個極為相似的現象是, 面對福音爭戰中, 空有高聳的十字架, 聖徒的畫像, 莊嚴的佈置...等等, 而不以主耶穌基督為房角石, 不依靠聖靈為雙面刃, 沒有大牧人的會眾只能無奈的嘆息, 最終將被撒旦征服而不自知。
2). 二是, 大約在西元57年左右, 哥林多教會方言的試探, 說是試探, 不如說它是誘惑。 哥林多教會說方言的現象, 類似伊甸園中的分別善惡樹。上帝把方言放在哥林多教會中, 說方言的賜恩有其規矩, 有人設的限制, 有時間的限制。但是會眾人多, 人的私慾也發生了, 這些人讓 神的誡命, 視為無物。
a). 舉例來說, 說方言的規矩, 一個人說方言, 必定要有一個人翻譯, 這才能夠作先知講道, 是為信的人做見證。哥林多前書14:27 -28說, " 若有說方言的、只好兩個人, 至多三個人、且要輪流著說, 也要一個人翻出來。 若沒有人翻, 就當在會中閉口, 只對自己和 神說, 就是了(If any man speak in an unknown tongue, let it be by two, or at the most by three, and that by course; and let one interpret. 28But if there be no interpreter, let him keep silence in the church; and let him speak to himself, and to God.)。"
b). 除了受說方言賜恩者, 上帝並不鼓勵哥林多教會的會眾多說方言, 以免玩火自焚。 哥林多前書 14:19說,
"但在教會中, 寧可用悟性說五句教導人的話, 強如說萬句方言。弟兄們, 在心志上不要作小孩子, 然而在惡事上要作嬰孩, 在心志上總要作大人。 律法上記著: 『主說, 我要用外邦人的舌頭, 和外邦人的嘴唇, 向這百姓說話, 雖然如此, 他們還是不聽從我。』 這樣看來, 說方言, 不是為信的人作證據, 乃是為不信的人, 作先知講道, 不是為不信的人作證據, 乃是為信的人。"
c). 上帝預先警告我們所有的人, 當時哥林多教會說方言的恩賜必定止息! 因為, 說方言乃是說 神的預言, 所有的預言將成為聖經的一部分, 直到聖經完成為止。
哥林多前書13:1 -8說,
"我若能說萬人的方言, 並天使的話語, 卻沒有愛, 我就成了鳴的鑼, 響的鈸一般。我若有先知講道之能, 也明白各樣的奧秘, 各樣的知識, 而且有全備的信,叫我能夠移山, 卻沒有愛, 我就算不得甚麼。我若將所有的賙濟窮人, 又捨己身叫人焚燒, 卻沒有愛, 仍然與我無益。愛是恆久忍耐, 又有恩慈, 愛是不嫉妒, 愛是不自誇, 不張狂。 不作害羞的事, 不求自己的益處, 不輕易發怒, 不計算人的惡, 不喜歡不義, 只喜歡真理, 凡事包容, 凡事相信, 凡事盼望, 凡事忍耐。愛是永不止息。先知講道之能, 終必歸於無有, 說方言之能, 終必停止, 知識也終必歸於無有。"
第二), 樹在屬靈上比喻的意思, 隱含著"樹"預表示的是從磐石中興起來的亞伯拉罕的子孫。但這些子孫。卻遠離 神走在惡道上。所以這些人將被耶和華律法的斧子所根除; 永遠不得再見 神的榮面。
馬太福音3:9-10說,
" 不要自己心裡說, 有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們, 神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上, 凡不結好果子的樹, 就砍下來, 丟在火裡。"
第三), 約拿書第4章中的一棵蓖麻(a gourd), 蓖麻是一種植物。在屬靈上, 比喻的則是路得記書第2章中, 我們本族的人, 一個至近的親屬, ( The man is near of kin unto us, one of our next kinsmen)? 為什麼會這樣?
比喻蓖麻的至近親屬(next kinsmen), 屬靈的位階上絕對不可能高過基督, 他也不能施行拯救。 首先，我們念約拿書4:5 -11說,
"於是約拿出城, 坐在城的東邊, 在那裡為自己搭了一座棚, 坐在棚的蔭下, 要看看那城究竟如何。耶和華 神安排一棵蓖麻, 使其發生高過約拿, 影兒遮蓋他的頭, 救他脫離苦楚。約拿因這棵蓖麻大大喜樂。次日黎明, 神卻安排一條蟲子, 咬這蓖麻, 以致枯槁。 日頭出來的時候, 神安排炎熱的東風, 日頭曝曬約拿的頭, 使他發昏, 他就為自己求死, 說: 我死了比活著還好。 神對約拿說: 你因這棵蓖麻發怒合乎理麼? 他說: 我發怒以至於死, 都合乎理。耶和華說: 這蓖麻不是你栽種的, 也不是你培養的。一夜發生, 一夜乾死你尚且愛惜何況這尼尼微大城, 其中不能分辨左手右手的有十二萬多人, 並有許多牲畜, 我豈能不愛惜呢? "
也就是說, 這一棵蓖麻樹, 有其屬靈的上的力量"高過約拿, 影兒遮蓋他的頭, 救他脫離苦楚"? 因此他可以說是一個人, 等同於是一個至近的親屬, 將約拿引領, 進入耶穌基督以祈求得到拯救! 但結果是, "次日黎明, 神卻安排一條蟲子, 咬這蓖麻, 以致枯槁。"
因為一個至近的親屬並不是完全人。
第四), 枯樹(dry tree), 是一棵完全沒有生命氣息枯萎的樹, 它代表的似乎是一個完全沒有得救希望的人。以賽亞書56:1-3說,
" 耶和華如此說: 你們當守公平, 行公義。因我的救恩臨近, 我的公義將要顯現。謹守安息日而不干犯, 禁止己手而不作惡, 如此行, 如此持守的人, 便為有福。與耶和華聯合的外邦人不要說, 耶和華必定將我從他民中分別出來;太監也不要說, 我是枯樹(dry tree)。"
"高樹矮小, 矮樹高大, 青樹枯乾, 枯樹發旺", 比較於34:1-4說, " 耶和華的話臨到我說: 人子阿! 你要向以色列的牧人發預言攻擊他們, 說: 主耶和華如此說: 禍哉, 以色列的牧人, 只知牧養自己, 牧人豈不當牧養群羊麼? 你們喫脂油, 穿羊毛, 宰肥壯的, 卻不牧養群羊。瘦弱的, 你們沒有養壯, 有病的, 你們沒有醫治, 受傷的, 你們沒有纏裹, 被逐的, 你們沒有領回, 失喪的, 你們沒有尋找, 但用強暴嚴嚴的轄制。" 在屬靈上有相同的意義。
以西結書 17:22-24說,
" 主耶和華如此說: 我要將香柏樹梢擰去栽上, 就是從儘尖的嫩枝中折一嫩枝, 栽於極高的山上。在以色列高處的山栽上。他就生枝子, 結果子, 成為佳美的香柏樹, 各類飛鳥都必宿在其下, 就是宿在枝子的蔭下。田野的樹木都必知道我耶和華使高樹矮小, 矮樹高大, 青樹枯乾, 枯樹發旺。我耶和華如此說: 也如此行了。"
