以無量義經，德行品，其中之一段經文為例:
「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田」。其實是在說:
「爾乃注無上大乘之洪，潤漬眾生諸有善根，布善種子，遍功德田」。

又如無量義經，說法品，其中之幾段經文為例:
「善男子！是故我說微妙甚深無上大乘『無量義經』，文理真正，尊無過上」。其實是在說:
「善男子！是故我說微妙甚深無上大乘『無量義經』，文真理正，尊無過其上(無過其上之尊)」。

又如，「當知汝能多所利益、安樂人天、拔苦眾生」。其實是在說:
「當知汝能多所利益、安人樂天、拔眾生苦(拔眾生之苦)」。

又如維摩詰經，弟子品，其中之一段經文:
「不斷煩惱而入涅槃，是為冥坐。若能如是坐者，佛所印可。時我世尊，聞說是語默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾」。其實是在說:
「不斷煩惱而入涅槃，是為冥坐。若能如是坐者，佛所印可。世尊，時我聞說是語默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾」。

又如金剛經：
「若有人滿三千大千世界七寶以用布施」。
其實是在說:
「若有人用滿三千大千世界七寶以布施」，或是
「若有人以滿三千大千世界七寶持用布施」。

以及，
「所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者」。
其實是在說:
「我皆令入涅槃而無餘度滅之。如是度滅無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者」。或是，
「我皆令入涅槃而度之滅無餘。如是度無量無數無邊眾生滅。實無眾生得滅度者」。

不料，當「洪注無上大乘」其實是在說「注無上大乘之洪」一被提
出來時，立刻造成緊張，因為「不能改佛經」。深怕如果將「我不吃」改成「不，我吃」，那問題就大了。

其實佛經很多都是翻譯的譯品，我們來看看各國語言的文法結構與其翻譯的方式。

當我們要直接問別人的年齡時會這麼說:
您幾歲?

可是美國人說英語卻是這麼問:
How old are you?

如果將上面的英文句子依照單字的順序逐字翻譯成中文的話，意思是: 多老(幾歲)了是您? 主詞的順序與我們的用法洽好是顛倒的。

如果用德文講「我要喝汽水」(Ich möchte Soda trinken.)這句話。若照著德文的句子逐字翻譯成中文的話，將會成為:
「我要汽水喝」。動詞與受詞的順序跟中文是相反的。

如果以日語來講「我喜歡小顆的橘子」這句話。若照著日語的句子逐字翻譯成中文的話，將會成為:
「我小顆的橘子喜歡」。主詞的位置順序雖與中文主詞的位置相同，但動詞—「喜歡」，卻調到句尾去了。

英語講： I cant agree with you more. 表面上看是否定句，但這「我不能同意你更多」的意思就是「我再同意你不過」，其實就是肯定句「我非常同意你」。

回到我們中文本身日常生活的表達：「請代我向爸媽問候」。如果說成，「請代我問候爸媽」，並不會扭曲原意。「我吃了十顆湯圓」。如果說成，「我把十顆湯圓吃掉了」，應該也不會扭曲原意。結果就是：「有十顆湯圓被我吃了」——如果那十顆湯圓沒有群起反抗的話——湯圓當然不會群起反抗——所以結果應該就是這樣了。

再來看看咱們的文言文，其中也有所謂的「到裝句」。例如:
「何罪之有?」
其實是在說:
「何罪有之?」，「有何罪之?」

意思是: 有什麼罪呢?

所以，在閱讀佛經的時候，適時地利用文法語法分析，將有助於對經文的理解。而此舉並非「改」，也與「改」或「不改」無關。