少年李⽩⼗五歲離開家，和道⼠東巖⼦隱於戴天⼭求仙學道，在成⾧的過程中受道家思想薰陶，⼀⽣以道家⾃然超脫的思想為本，與講究禮法矩度的儒家看似格格不⼊，《嘲魯儒》  「魯叟談五經，⽩髮死章句。 問以經濟策，茫如墜煙霧。」 李⽩是真的不尊崇儒家嗎？

在李⽩的詩篇裏，提到歷史⼈物次數最多的就是孔⼦。《古⾵ . 其⼀》 「我志在刪述，垂輝映千春。希聖如有⽴，絕筆於獲麟。」 以繼承孔⼦刪述六經為⼼志，若能達成，可以絕筆。「⼤雅久不作，吾衰竟誰陳。」 實以孔⼦的傳⼈為⼰任。

《崇明寺佛頂尊勝陀羅尼幢頌》 「禮樂⼤壞，仲尼不作，王道其昏乎？」 讚揚孔⼦倡導周公制禮作樂的貢獻。《武昌宰韓君去思頌碑》 「仲尼，⼤聖也，宰中都⽽四⽅取則。」 尊稱孔⼦為「⼤聖」，對孔⼦極為崇敬。

李⽩讀莊⼦《逍遙遊》，感應⼤鵬馳騁於宇宙天地間，來去⾃如，無所侷限，此後以⼤鵬⾃由開闊的形象，做為⾃我精神的圖騰。《上李邕》 「⼤鵬⼀⽇同⾵起，搏搖直上九萬⾥。」 以⼤鵬⾃喻，對渝州刺史李邕表⽩並⾮平凡之輩：「宣⽗猶能畏後⽣，丈夫未可輕年少！」 唐朝尊稱孔⼦為宣⽗，李⽩在詩中明確樹⽴⾄聖先師孔⼦是世⼈應該效法的楷模。

李⽩在多⾸詩⽂中對孔⼦的遭遇⼼有戚戚焉，《書懷贈南陵常贊府》 「君看我才能，何似魯仲尼。⼤聖猶不遇，⼩儒安⾜悲。」 《送魯郡劉⾧史迂弘農⾧史》 「魯國⼆杯⽔，難容橫海鱗。仲尼且不敬，況乃尋常⼈。」 ⼤聖孔⼦處世間 「猶不遇」，世⼈對⼤聖孔⼦ 「且不敬」，更何況初初涉世的李⽩呢？《紀南陵題五松⼭》 「時命或⼤謬，仲尼將奈何。」 《古⾵ . ⼆⼗六》  「仲尼欲浮海，吾祖之流沙。聖賢共淪沒，臨岐胡咄磋。」 歎世道淪喪，聖賢亦被辱沒。李⽩⾮不敬儒家，只是對死讀儒家經典⾷古不化 「⽩髮死章句」 的腐儒不敬！

李⽩曾移居離孔⼦家鄉曲⾩不遠的任城，是以不僅在儒家學說中識得孔⼦，也在移居任城期間體會到當地⼈對孔⼦的熱愛，並且⼀步⼀腳印親⾃⾛過⿑魯的⼭⽔和孔⼦當年⾏過的⾜跡。相隔⼀千多年時空，李⽩越到晚年，越強烈感受到他與孔⼦竟有著類似的命運，他們都具有安天下的宏志，獨⽴的思想，和⽤世治國的抱負，卻皆得不到施展；他們都有過與執政者對話的機會，但是都不被執政者重⽤。李⽩⼀⽣懷著平亂安邦的宏偉抱負，到最後卻落得附逆罪名，歷經幾番⽣死流離，⾃夜郎遇赦回返後，寫下震撼古今的詩句：「我本楚狂⼈，狂歌笑孔丘！」

楚狂⼈是春秋時代楚昭王時字接輿的楚國⼈陸通，他因政治腐敗佯裝瘋癲不肯出仕，孔⼦周遊列國到楚國時，接輿唱鳳歌笑孔丘，意謂世道已衰不要從政以免招禍。《廬⼭謠寄盧侍御虛⾈》 猶如李⽩的⼀幅⾃畫像，全詩起句就運⽤這個歷史典故，表⾯上帶著嘲弄儒家的意味，其實是李⽩歷經⽣死的政治批⾾後，內⼼懷著巨⼤痛苦⽽產⽣的⾃我嘲諷，李⽩既是楚狂⼈接輿，同時⼜是在亂世仍汲汲於濟世的孔丘，是對接輿唱鳳歌笑孔丘在政治上的幡然體悟。

李⽩病逝前寫下《臨終歌》 對孔⼦泣訴：「仲尼亡兮誰為出涕？」 魯國抓到⼀條麒麟，孔⼦認為麒麟在不該出現的時候忽然出現，哀世道將亂因⽽⼤哭，如今世無孔⼦，李⽩這隻⼤鵬 「中天摧兮⼒不濟」，還有誰能為這隻⼤鵬的摧折⽽痛哭流涕？ 這是李⽩⼀⽣抱負不得施展，懷著壯志未酬的憾恨，最後對⼈世的沉痛控訴。

《臨終歌》 是⼀⾸輓歌，在這⾸詩裏，李⽩對⾃⼰做了有始有終的回顧，「⼤鵬⾶兮振⼋裔」 李⽩的雄⼼壯志終究未能⼀⾶衝天，終於中天摧落，然⽽ 「餘⾵激兮萬世」，理想幻滅了，餘⾵仍可激盪千秋萬代，⾯對死亡，李⽩超脫⼀切之上的不折不屈精神再次凌駕絕望，深信⾃⼰的詩⽂必獲後世尊崇，必在世間永不⽌息地被流傳、被歌詠。李⽩⽣前⾯對的現實是險惡的，艱困的，但不論世態如何炎涼，世⼈如何冷嘲熱諷，李⽩始終堅持捍衛⼤鵬⾃由不受羈束的尊嚴， ⼤鵬的精神是和李⽩的詩⽂並存永遠光照⼈世！

從李⽩的詩中，由 「宣⽗猶能畏後⽣」 到 「狂歌笑孔丘」 到最後 「仲尼亡兮誰為出涕」，可知具有道家思想的李⽩，只是不苟同拘逆於禮法矩度⾷古不化的腐儒，實際上是將儒家的孔⼦引為知⾳，⾃深⼼裏尊崇敬佩孔⼦。

《論語‧⼦罕篇》 ⼦貢⽈：「有美⽟于斯，韞櫝⽽藏諸？求善賈⽽沽諸？」 ⼦⽈：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

李⽩《淮南臥病書懷寄暑中趙徵君蕤》 「古琴藏虛匣，⾧劍掛空壁。」 詩中流露出的，是與孔⼦ 「我待賈者也」 卻不遇的相同情懷。⾃李⽩的詩⽂中，可以感受到孔⼦對李⽩的影響實深遠⽽巨⼤，可知李⽩並不是不尊崇儒家，相反的，李⽩是以儒家⼊世的學說，為其⼀⽣不變的⼼志。