六祖法寶壇經【機緣品第七】-12/4 - 正心園地

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六祖法寶壇經【機緣品第七】-12/4

2025/07/11 20:13

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六祖法寶壇經【機緣品第七】-12/4

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「汝今後方可名念經僧也。」】-246 經文解說：現在惠能六祖聽到法達和尚來做這首偈語讚嘆之後，祂就對法達和尚說：祢從今天開始可以叫作念經的和尚，為什麼會說祂是念經和尚呢？因為祂到現在才知道什麼叫作念經。實在當今的人應該說誦經，不是念經，誦經和念經不同。現在這段就是法達和尚，被惠能六祖將祂說破法華經的宗旨之後，祂就大大的醒悟。所說惠能六祖才對祂說：祢今天之後，就可以叫作念經的和尚。

普行觀行記：『在心曰「念」，發言曰「誦」。』 解說：念經發自於心，叫作「念」。若是只有用嘴巴在念，就是叫作「誦」。所說若只有用嘴巴誦，不可以說念經，要叫作誦經。

佛學大辭典：『「念經」，思惟憶念經意也。』

萬法歸心錄：『問：「既是因果未昧，善惡報應無差，甚因梁武帝奉佛，又有侯景亡國之釁？」答：「世數之治亂，皆有定數，梁武帝樂小乘，專修有為，過信泥（注一）跡。執持無權（注二），侯景之兵至，不設方便（注三）禦敵。集眾沙門，搖鈴擊磬，念經求佛退敵，用斯不善之法，豈是佛經之過？」問：「梁武帝捨身、修寺建塔，印經造像，奉佛度僧，如是之善，豈無功德，感動天地，解冤釋難。」答：「斯是有為福田，來世自受樂果，若是無心陰德，能與天心合一，可能轉禍為祥。」』

(注一) 辭海：『「泥」，謂以輭媚之態，強有所求也。』 (注二) 辭海：『「權」，變也，變通常法而合於道也。』 (注三) 辭海：『「方便」，（ㄧ）猶云權宜，（二）猶云機會，（三）俗謂便利於人之事曰方便，如云行方便。』

辭海：『梁元帝，武帝第七子，名繹，字世誠，小字七符。初封湘東王，侯景作亂。命：王僧辨討平之，遂即帝位於江陵，時州郡大半入魏，地狹民稀，國勢衰弱，在位三年，卒被西魏所滅，且被殺。帝喜讀書，西魏兵至，猶講老子（道德經）於龍光殿，百官戎服以聽，城陷，焚書十四萬卷。嘆曰：「讀書萬卷，尚有今日！」著有「周易講疏、漢書注，內典博要，老子講疏」，及「金樓子」諸書。』

經文：【「達從此領玄旨，亦不輟誦經。」】-247-1 經文解說：「不輟」，「不」是ㄧ種的助詞，「輟」就是停止，「不輟」就是不會固執誦經。法達和尚自從聽到。惠能六祖的道理之後，祂就領悟到真正的道理。「輟」就是停止，等於就是說從此之後就不會再固執於唸經了。

辭海：『古「不」、「丕」（音批）通用，丕用為無義之助詞處甚多，故「不」亦用為助詞。』

經文：【「僧智通，壽州安豐人。看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。」】-247-2 經文解說：現在另外ㄧ位和尚，祂的名字叫作智通，是壽州安豐的人，祂看過楞伽經大約有一千多遍，好比說法達和尚唸法華經三千部ㄧ樣；但是祂還不會瞭解，楞伽經裡面所說的「三身四智」真正的意義，所以祂才來禮拜六祖，要求六祖來解說「三身四智」內容到底是在說什麼。「三身」就是法身、報身、變化身。「四智」就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。三身四智我一條ㄧ條會解說。

唯識論：『自性身，謂如來真淨（注）法界，受用變平等所依，離相寂然，絕諸戲論（注二），具無邊際真淨功德，是ㄧ切法平等實性（注三），即此自性。亦名「法身」。』

(注一) 佛學大辭典：『「真淨」，謂如來所證之法，真實清淨也。』

(注二) 佛學大辭典：『「戲論」非理之言論，無義之言論，又不問「理非理」，總斥ㄧ切之言論，與俗所謂滑稽（註）同，大日經疏九十曰：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也。」』

(註) 辭海：『「滑」謂亂也。「稽」同也，言辯捷之人，言非若是，說是若非，能亂同異。』

(注三) 佛學大辭典：『「實性」，「真如」之異名也，仁王經中曰：「諸法實性，清淨平等。」』

法華義疏：「戲論有二種，ㄧ者愛論（注一），二者見論（注二）。」

(注一) 佛學大辭典：『「愛論」，愛著之戲論也，由愛著之迷心，而生種種不正之言論。』

(注二) 佛學大辭典：『「見論」，謂我見，邊見等。諸種執見上之戲論。戲論者，無意無義之言論也。』

唯識論：（略記）『「受用身」，亦名「報身」，謂諸如來由平等性智，示現微妙清淨功德身，居純淨土，轉正法輪（注一），決眾疑網，受用大乘法樂（注二）。』

(注ㄧ) 佛學大辭典：『「正法輪」，如來所說之教法也，見法輪條。』

佛學大辭典：『「法輪」，佛之說法，不停滯於ㄧ人ㄧ處，展轉傳人，如車輪然，故譬為「法輪」。』

(注二) 佛學大辭典：『「法樂」，對「欲樂（註）」而有「法樂」，以法樂神，又行善積德以自娛，亦曰：「法樂」。』 (註) 佛學大辭典：『「欲樂」，五欲之樂也。最勝王經ㄧ曰：「以諸如來斷諸樂，不取一法。」』

唯識論：『「變化身」，亦名「化身」，謂諸如來。由「成所作智」，變現無量隨類化身，居淨穢土為二乘異生（注）乘彼機宜現通說法，令各獲得諸類樂事。』

(注) 佛學大辭典：『「異生」，凡夫之異名，凡夫輪迴六道，受種種別異之果報。又凡夫種種變異，而生邪見造惡，為曰「異生」。』

經文：【『師曰：「三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。」』】-248-1 經文解說：現在惠能六祖告訴智通和尚說什麼叫作「三身」？「三身」沒離開我們自己的身體，就是在我們自己的身體裡面。第一、「清淨法身」就是我們自己的本性，因為ㄧ個人若是看出自己的本性之後，這就是我們自己的法身。第二、「圓滿報身」就是我們自己的智慧，我們自己若在運用智慧的時候，就是我們自己圓滿的報身。第三、「千百億化身」這就是我們自己的行爲，所以有的人不知道說，「化身」可能會變成男的或變成女的，不是這樣。「化身」就是我們自己的行爲。譬如你要度老人，你跟老人說話，不可以說小孩子的話；你跟小孩子說話，你就要說小孩子的話，跟他說老人的話也是沒用。你要跟知識很高的人，你就要跟他說知識高的話，你跟他說沒知識的話也沒用，你若跟沒知識的人說話，就說一些比較迷信顯化的道理給他聽，你說太過深奧的道理，他也聽不懂，這就是我們自己的化身，是同一個人在變化而已，所以觀音普門品說：「要度老人，化成老人；要度小孩子，化小孩子。」不是真的變成小孩子，是人的行爲變動不一樣，才叫作「變化身。」

經文：【「若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。」】-248-2 經文解說：「三身」本來就沒有離開我們自己的本性，假使離開我們自己的本性來說三身，說我有分身種種，這就是「有身無智」，有身體沒有智慧。若是悟出三身是同一個本性所分出來的，在我們自己身體的中間，都沒有各有的自性，自性是一個而已，絕對沒有分開的，這樣你才明白四智的真正智慧。

經文：【『聽吾偈曰：「自性具三身、發明成四智；不離見聞緣、超然登佛地」。』】-248-3 經文解說：惠能六祖說：祢今天聽我ㄧ首偈語說：「自性具三身」，一個人的自性本來都有三身的存在，每一個人都有三身的存在，在三身的中間，「轉識」就是在談人的六識、七識、八識，在轉識才成了四智，祢沒離開我們自己所看所聽的緣，就是說祢有辦法來接納ㄧ切法，我們自己的思想不要偏向ㄧ方，祢有辦法來結外緣，無所牽累，不會去受外道的束縛，這樣祢就有辦法上到佛祖的境界。

經文：【「吾今為汝說、諦信永無迷；莫學馳求者、終日說菩提。」】-248-4 經文解說：我今天要對祢說，祢要心存著正道，永遠不會走錯路，世間人學道都沒有專心，好像瞎子摸象，祢不要來學一味要向外去求佛的人，從早到晚，嘴巴都說道，「菩提」就是道，祢嘴巴光說道，祢根本就沒辦法去得到大道。就是說修行人，你沒有要向著我們自己自性的中間來求佛，你只有向外面去求佛，雖然你從早到晚，來講經法，也沒辦法得到大道。

經文：【『通再啟曰：「四智之義，可得聞乎？」』】-249-1 經文解說：現在智通和尚又進一步來請教六祖，若這樣三身祢已經說完了，我就可以了解，但是對四智，四智智慧的意義，是不是請師父祢開示，可以讓弟子做參考。

經文：【『師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。」』】-249-2 經文解說：惠能六祖說：祢既然已經明白三身，就要明白四智是什麼東西？祢何必又再問四智？ㄧ個人若離開三身，就沒必要再說四智的道理，因為沒有三身有四智也是空的，雖然祢有四智，也是沒智慧的人。我來譬喻我們現在要蓋ㄧ間房子來作參考，「四智」譬如蓋房子的材料，「三身」好比建設公司，ㄧ個人若離開三身，就不用說四智了，這句話祢就要了解，好比說ㄧ個人離開建設公司，只有說我有那些材料，有什麼用？只有材料，沒辦法蓋房子，只有材料，沒有建築許可證，沒有工人，沒辦法動工，房子沒辦法完成。祢有三身譬如有建築許可證，有工人，沒有材料有用嗎？假使ㄧ個人只有談三身來說，只說蓋房子，沒這些材料，要如何蓋？所以「三身和四智」根本就不能離開，所以祢只有說三身不了解四智，就是變成說只會蓋房子，就沒有材料，祢只談四智不講三身，好比說祢材料準備好了，又不會蓋房子，有那些材料也不會蓋成房子的意思。

經文：【『復說偈曰：「大圓鏡智性清淨。」』】-249-3 經文解說：現在六祖繼續再說ㄧ首偈語：「大圓鏡智的性本來是清淨的。」

呂純陽祖師：『轉第八識為「大圓鏡智」，謂如來真智，洞照ㄧ切，如大圓鏡，其智圓悟（注），又如明鏡顯像，其像不住於鏡，智體清淨也。』 (注) 佛學大辭典：『「圓悟」，圓滿覺悟真理也。』呂祖解說：轉第八識，因為現在若說佛理，第六識、第七識、第八識、第九識，有的聽得迷迷糊糊，以前也曾說過，不過再做補充說明一下，你若是沒聽過的人會了解，聽過的人再讓你回想一下。世間不論是什麼人？都要具備六識，「六識」就是我們自己眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體、意念，這叫作「六識」，所以ㄧ個人的六識不能有缺點，ㄧ個人的眼識有問題，眼睛就花了，眼識失去之後就瞎了，就看不到東西了；ㄧ個人的耳識若有問題，就耳聾了，若耳識沒有之後，聲音就完全聽不到了；人的鼻識若有毛病，香臭就沒什麼感覺，鼻識若完全消失之後，香和臭是什麼味道，就都聞不到了。人的口識，有人說舌識，就是舌頭，若有毛病，就變成大舌頭，講話哩哩嚕嚕，這樣就不清楚了，口識若完全消失之後，就變成了啞巴；人的身識若有毛病，百病就會生出來了，等一下這裡不好，那裡不好，這都是人的身識，身識若消失之後，人的神經就消失了；人的意識每一個人都有，冷就知道冷，熱知道熱，肚子餓想要吃東西，口渴想喝水，這就是人的意識在作用，ㄧ個人的意識假使有一點毛病之後，人就稍微痴呆，假使意識有大毛病就不知人事了，雖然人會活動，就好像植物人一樣，到底在做什麼都不知道，這就是人的六識。ㄧ定要具備的，人沒有六識絕對不可能的，變成殘廢，但是第七識就是第六識轉上去的，所以ㄧ些音樂家、畫家、藝術家也好，或是講道理的人，有時後說我動到第六感，為什麼去動到第六感，第六感就是人的意識，動到第六感之後，你就會超智識，所以這些科學家、藝術家說動到第六感，第六識就轉到第七識，這叫作「超智識」。第六識就是智識，第七識就是超智識。第七識又轉到第八識，轉到八識之後人就有智慧，第八識就是人的智慧，所以有人說，做到法官還在貪污，那就是有智識沒智慧，他就是卡在第七識，無論是學者、博士，都卡在第七識，因為第八識是非才分得清楚，第八識若沒開，你絕對沒有智慧，沒有智慧來說，你頭腦再好都沒有用，頭腦好是超智識而已。第八識若轉上去之後，就看出我們自己的本性，這就是佛家說般若，這就是「妙智慧」，第八識轉過去就是「大圓鏡智」，ㄧ個人的大圓鏡智要怎麼去看？「大圓鏡智」就是佛祖的真正意義，有辦法將ㄧ切事物看得清清楚楚。「洞照」就是說ㄧ個角落的，連ㄧ根毫毛都看得到，就像ㄧ面鏡很大、很圓、很亮ㄧ樣，人的智慧若圓滿覺悟，真理徹底能知道，就好比ㄧ面鏡子來照人、照萬物，因為影像就不住於鏡子，這就是真體的清淨。「鏡」，我們自己的心就是鏡子，但是鏡子有二種，若第六識的鏡子就好比照相機，或是錄影機，錄影影像就進去了，進去就留在底片裡面，隨時放影影像就會跑出來，這就是人ㄧ般的知識。ㄧ般的知識人罵我，我就恨你，ㄧ個人對我很好，我就愛你，譬如影像留在底片上。「大圓鏡智」是好比ㄧ面很亮的鏡子，人站在鏡子前面，你哭哭啼啼鏡中也是哭哭啼啼的，人若離開了，鏡中也是空空的，不會留下來，影像不會留在鏡子裡面，假使我在罵你鏡子裡面也在罵，你惡，鏡子裡也惡，不過人走了鏡中也空了。佛祖說：無所住心就是明鏡。怎樣無所住？你罵我，我當然知道，我又不是笨蛋，你罵我我怎麼會不知道，好比你罵我那個影像就出現了，不過你走了之後，好比明鏡的影像也走了，不在心中，你要沖洗也沖洗不出來，你要影印也印不出來，這才叫作「大圓鏡智」。「大圓鏡智」可以說圓滿，都沒有缺陷。

佛學大辭典：『「大圓鏡智」，是轉「阿賴耶轉（注）」所得，顯現法界之萬象，如大圓之智也。』

(注) 佛學大辭典：『「阿賴耶識」，又作「阿剌耶」。心識名，八識之中之「第八」。舊稱「阿梨耶」，新稱曰「阿賴耶」，譯曰「藏」。含藏一切事物種子之義。』

三藏法數：『「大圓鏡智」，謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外。無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名「大圓鏡智」。』

頓悟入道要門論：『第八含藏識，獨成「大圓鏡智」。』

唯識論：『「大圓鏡智」者，轉第八識之含藏識，其智體清淨，如大圓鏡，即如來萬德之總本也。』

唐朝慧海禪師：『湛然空寂，圓明不動，即「大圓鏡智」。』

經文：【「平等性智心無病。」】-250 經文解說：呂純陽祖師：『轉第七識為平等性智。此智觀ㄧ切法悉皆平等，無人我之見，無隔礙相。萬法流通，常行大慈大悲（注），故「心無病」也。』 (注) 智度論：「大慈與ㄧ切眾生樂，大悲拔ㄧ切眾生苦。」呂祖解說：那麼現在的人，動不動就說慈悲，真正我敢說，當今慈悲的人沒幾個，不要說「大慈大悲」，只有小慈小悲，有的人就沒辦法做到，但是「慈」就還比較有辦法，若「悲」是很不可能的。轉第七識為平等性智，「此智」就是指平等性智，來看一切的事物。這字「法」就是指法塵，通通都是平等的，「無人相、我相之見」，就是沒有個人的我見，一個人有人我之見，就會分別，你，我就是喜歡，不管你對或不對，我都會跟你摸頭。他，我就是不喜歡，不管對或不對，我都會排除他，這就是有人我之見。所以平等性智，就是通通都是平等的，沒有人我之見解，沒有隔礙相，「隔礙」就是有一道牆隔著，有你和我的分別。所以真正達到平等性智就萬法流通，什麼事情都會通達。常行大慈大悲，你要行大慈是比較容易，你無論是什麼善事，你都有辦法去做，但是你無法讓對方得到真正的快樂；假使你行了大悲之後，他的心就不會有痛苦，心若沒病就不會痛苦，我簡單來譬喻，譬喻是沒有絕對的，我常會引陳進興的故事，當時他那樣的為非作歹，最後為了走投無路，去威脅外國的大使館的武官，那時候武官ㄧ家人，就是發真正的悲心，言語不通，你若稍微動一下，他就會把你幹掉。武官夫妻用善意跟他溝通，和他比手劃腳，到最後陳進興心軟，小孩子在哭，也叫他們去泡牛奶，他就不威脅他們，雖然他有開一槍，去打到武官，但是他不是故意要打他的，是外面有騷動，緊張才會走火，但是當時他的心平靜下來之後，就感覺說他要來自首，現在人家打他、罵他，ㄧ味只說他不對之外，他就不會意念翻滾了，因為他的心已經沒有痛苦了，我做錯應當接受法律的制裁，他的心就會達到了平靜，這就是武官夫妻用悲心去感化他，而且他被銬手銬要抓去的時候，武官的女兒還靠過去親他的臉頰，說上帝會保佑你，什麼人有辦法這樣做，我問你？ㄧ般人兒女被人家綁票，或被人家撕票後，恨就是恨，不可能原諒，這是ㄧ般人沒有辦法達到平等性智的原因。事實ㄧ般人都做不到，除非有學道，而且心境很高的人，不然悲心沒辦法顯現。所以ㄧ個人有悲心，才有辦法去原諒敵人，有辦法去原諒敵人才是大悲心。我來引孔子的學生對於慈悲的故事來做參考，有一次孔子的學生，顏回、子貢、子路三個人在一起談事情；子路說：「人家若對我好，我就對人家好，人家若對我不好，我就對他不好」。子貢說：「人家若對我好，我就對他好，人家若對我不好，我就勸解他，要聽就聽，不聽我也不理他，就離開他」。顏回說：「人家若對我好，我就對他好，人家若對我不好，我加倍對他好」。三個人意見不合來請教孔子；孔子說子路是凡夫，是一般的人，大家都這樣。子貢是賢人。顏回就是聖人，那就是有悲心。慈心是對一般人，悲心是對惡人。你罵我，我不會生氣，你糟蹋我，我也不會生氣，你討厭我，我不會討厭你，這才是真正的悲心。所以一個人要達到大慈大悲，這不是ㄧ件很簡單的事情，有辦法去原諒敵人，好比基督教聖經ㄧ句話：「愛你的仇人，要為你的仇人禱告。」看哪一個人做得到？若要愛你的愛人，比較快，要愛你的仇人，我看很少；仇人沒有向他報仇就很好了，還愛你的仇人？所以一個人的言論，你聽了就知道說這個人的程度到那裡，假使說那個人那麼惡劣，我才不管他，那這個人就是是凡夫。他說那個人那麼壞我就做不到，若做得到我也去勸化他，那這個人就是賢人。那個人做壞事，我還要去親近他，盡我的力量去勸化他，這就是聖人。所以昨天這些師兄弟討論一個問題，武王是聖人，文王也是聖人，兩個人的境界哪一個比較高，我說文王的境界比較高，文王在生前的時候，很多祂的大臣ㄧ直鼓勵征伐，因為紂王無道，祢一定要征伐、解救百姓，但是文王ㄧ直不肯，文王死後，武王就起兵征伐，但是祂就是聖人，祂解救百姓，因爲紂王無道，百姓受苦，所以變成一個聖人，若論境界是文王比較高，文王是要用自然來淘汰。武王是強制的淘汰，那就不一樣了，因為文王不是不關心百姓，因為祂是臣，紂王是君，臣伐君就已經不忠了。而且文王採取自然淘汰，祂用德性在感化各國君王，在當時八百位諸侯，有分為九州九個角落，在這九個角落來說，在歷史上來看，在當時紂王無道的時候，三分之二歸順文王，怎麼樣叫作三分之二，九州的中間有六州全都歸順文王，後面才剩下三州，三州扣掉紂王自己的ㄧ州只剩下兩州，但是假如文王慢一點死，那兩州若再歸順文王，不理紂王，剩下他單獨一州而已，他的民眾若不服從他，他的兵若反抗他，他就自找死路，自己就滅亡，那裡需要去征伐他。所以文王要採取自然法，讓他這個國家滅亡，不用爆力征伐，武王是為了要解救百姓，去征伐他，這也沒有錯，但是作風就不同了，所以文王可以說是一個大聖人，若武王是只有聖人而已，所以我們說了脫生死，什麼叫作聖人？佛是聖人、菩薩也是聖人，羅漢也是聖人，境界不同，若是武王好比是菩薩的境界，文王就好比佛的境界，就是不思善，不思惡，真正達到至聖的境界。所以孔子才一直讚嘆文王，原因在那裡？不然有的人說紂王百姓在受苦，應該像武王那樣征伐他才對，沒有錯，武王也沒錯，不過還沒辦法達到至聖的境界。因為文王也ㄧ再去關心紂王所有的百姓，所以紂王的百姓ㄧ直跑，ㄧ直跑，都跑來到西岐來投靠文王。所以我們就要來了解聖人，聖人境界不同，文王已經達到大圓鏡智的境界，所以才說道理很深奧。現在四智要如何去分別清楚，ㄧ個人有三個身，要有四智，三身才三個智要怎麼會有四個智？這是很奧妙的道理，你要從頭聽到尾，你若沒有從頭聽到尾，對於三身和四智永遠都分不清楚，三個身才三個智，怎麼會變成四個智？你就要知道三身和四智，本來是合為ㄧ體的東西，四智要如何分別？「大圓鏡智」等於是我們自己的法身，「平等性智」就是我們自己的報身。

佛學大辭典：『「平等性智」，是轉「末那識（注）」所得，成諸法平等作用之智也。』

(注) 佛學大辭典：『「末那識」，八識中之第七識，以由第八識為所依，「末那識」譯為「意識」。』

修真錄：『第七識」，亦名「意識」，梵語曰「末那」，此識以思量為自性，與第六識以了別為自性者不同。第七識與第六識同名為「意識」，而實有異，然第六識與第七識有何分別？第六識為對ㄧ切事物而指揮前五識為其作業。第七識能斷惑證真，轉於第八識之「心識」而得道果，故亦名曰「媒識」，六祖壇經云：「五八六七果因轉」，是第七識為「因」，第八識為「果」也。』修真錄解說：第七識另外一個名叫作「意識」。若是梵語「末那」，第七識是用思量，「思量」也可以叫作思考。「思量」為我們自己的自性，因為第七識都是經過我們自己的腦筋，下去思考、去思量而轉到第八識和第六識。第六識用「了別」來做自性，所以不ㄧ樣。因為第六識就是說這樣好、那樣好，眼睛ㄧ直看到下面去，眼睛看低不看高，所以第七識和第六識兩個都同名叫作意識；第六識是意識，第七識也是意識，不過實在名相同，意義不同，我們要知道第六識的意識和第七識的意識怎麼樣分別？第六識就是對於ㄧ切事物，來指揮前五識為其作業，前「五識」就是眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身體。譬如眼睛看到ㄧ個女孩很漂亮，就來報告第六識，第六識就指揮眼睛，看詳細ㄧ點，就目不轉睛ㄧ直看，那個賊眼就跑出來；耳朵聽到人家在說他的壞話，現在第六識的意識就指揮嘴巴說把他罵回去，嘴巴就把他又咒又罵，，這都第六識在指揮前五識。但是若第七識就不是了，第七識它有辦法來斷惑證真，來轉到第八識，什麼是「斷惑證真」？譬如看到ㄧ個女孩子很漂亮，眼睛來報告意識，意識就轉到第七識去，ㄧ樣是意識，若轉到下就是第六識，轉到上就是第七識，轉到第七識意識的時候就會經過思量，不要看她，臉轉到旁邊去，現在第七識這樣指揮它自然就轉到第八識去，第七識就有辦法斷迷惑，來證真理，轉到八識的心識才能得到道果；所以另外一個名叫作「媒識」，好比在做媒人，轉到上面去。所以六祖壇經說：「五」就是前五識，「八」就是第八識，「六」就是第六識，「七」就是第七識，為什麼會叫作「果因轉」？因爲前五識和第八識都是果，第六識和第七識都是因，才會叫作「果因轉」，因為第六識會轉到前五識；第七識會轉到第八識，所以五識、八識就是果；六識、七識就是因。這就是第七識為因，第八識為果的原理在這裡。

三藏法數：『「平等性智」，謂如來觀ㄧ切法，與諸眾生皆悉平等。以大慈悲心，隨其根機示現開導，令其證入，是名「平等性智」。』

頓悟入道要門論：『第七識，獨成「平等性智」。

(注) 佛學大辭典：『「七識」，八識中之第七識也，名「末那識」。「末那」為意，意為思量之義。了別第八識，思量我痴（註ㄧ）、我見（註二）、我慢（註三）、我愛（註四）。故名「意識」。此識為識體意，故名「意識」。前之第六識，以此「意」為所依，故名「意識」。因為別二識，存梵名也。』

(註一) 佛學大辭典：「迷於無我之道理為我痴。」 (註二) 佛學大辭典：「指五蘊假和合之心身，視為常一之義，謂之我見。」 (註三) 佛學大辭典：「我慢，恃我而自貢高，慢他也。」 (註四) 佛學大辭典：「我愛，於己妄執之我。深為愛著也，俗所謂自愛心。」

唯識論：『「平等性智」者，轉第七識之意識，而達無我平等之理，於一切眾生起大悲（注）之智也』

(注) 佛學大辭典：『救他人苦之心謂之「悲」佛菩薩之悲心廣大，故曰「大悲」。』

唐慧海禪師：『能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即「平等性智」。』

經文：【「妙觀察智見非功。」】-251 經文解說：呂純陽祖師：『轉第六識為「妙觀察智」。此智分明作事，應機接物，任運不涉計度。遇事頓時觀察，不假功成，故云「見非功」。』呂祖解說：一個人轉到第六識，就叫作「妙觀察智」，因為六識若是轉，就到第七識，所以「智」做事有辦法分明，可說不可說，他會知道，「應機接物」就是因時、因地、因人說法，對於有人聽，沒有人聽，他不會計較，很多人聽，他也不會高興，都沒有人聽，他心裡也不會難過，任運絕對不會計較ㄧ切，遇到事情，他用眼睛在觀察，他就知道這件事情，但是他不去計較說，現在我講道，到底是成功，還是不成功，「成功」就是很多人聽，很多人歡迎，「不成功」就是沒有幾人要聽，但是他就絕對不會去計較功成，所以才叫作「見非功」。若是對於「見非功」這句話，我才想到釋迦佛祖十大弟子之中，有一位叫作富樓那尊者，祂就是對於道所傳揚，功會不會成，祂不會去計較。

佛學大辭典：『「富樓那」，為釋尊十大弟子之一。-中略-。善於分別義理，後轉事演化教化。因聞其說法，而解脫得度者眾，故被譽為「說法第一」。據阿含經卷十三載：「西方輸盧那人兇惡弊暴，好嘲罵。師聞之，徵得佛陀允許，乃前往教化其國。…以下略…。

戒律學綱要：（聖嚴法師著）『明末的「蕅益」弘戒，數講數停，最多的聽眾，也不出十餘人。近代的「弘一」弘戒，起初數度不如願。後來即以「不立名目，不收經費，不集多眾。」為其弘法的方案。』

戒律學綱要：（聖嚴法師著）「弘一大師弘律，所以很多地方就不太歡迎他，甚至有人把他看成怪物。其實，大家都是怪物而不自知，反把不是怪物當成了怪物。試問出家的比丘，不過比丘的生活，不以為怪，反將一個比丘生活的比丘，看成怪物，豈不怪得出奇。」

梵網經菩薩戒本彙解：『分別經：「不明法戒禁要之事，而妄授人戒法，違佛誠信，是為大罪。」』

梵網經菩薩戒本彙解：『菩薩善戒經：旃陀羅（注）等以及屠兒，雖行惡業，不至破壞如來正法，不必盡墮三惡道中。若為師不能教詔弟子，令守禁戒，則破佛法，必墮地獄。」』

(注) 佛學大辭典：『「旃陀羅」，譯曰：「屠者」，以屠殺為業者。』

梵網經菩薩戒本彙解：『佛藏經：「破戒比丘，當於百千萬億劫數，割截身肉以償施主，若生畜中身常負重。」』

佛學大辭典：『「妙觀察智」是轉意識（注）所得。分別好妙諸法，觀察眾機說法，斷疑之智也。』

(注) 佛學大辭典：『「意識」，六識之一。依意根而起，了別法境之心王也。-中略-。第六識，六識中意識位於第六故名。』

三藏法數：『妙觀察智，謂如來善能觀察諸法，圓融次第。復知眾生根性樂（音藕）欲，以無礙辨才，說諸妙法，令其開悟。獲大安樂，是名「妙觀察智」。』

十住毘婆娑論：（注一）「若聞佛語，即能自解，如丈夫（注二）能服苦藥，小兒則和以蜜。」

(注一) 佛學大辭典：『「十住毘婆娑論」，龍樹菩薩造，鳩摩羅什法師譯。』