六祖法寶壇經【懺悔品第六】-9/4

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「歸依正，離欲尊；」】-186    經文解說：ㄧ個人若歸依正法，這叫作「離欲尊」。「歸依正」，「正」的反面就是邪，既然要歸依正，就要離開邪欲，離開邪欲叫作「離欲尊」；「離欲尊」就是法寶，所以ㄧ個人若沒離欲，就沒資格說歸依法寶。

修真錄：『歸依三寶「佛、法、僧」。而「歸依法」，亦名「歸依正」者，「法」則指「正法」也。故「歸依正」，則「歸依法」也。』 修真錄解說：「歸依三寶」，就是佛寶、佛寶，僧寶，但是現在說「歸依法」，另外ㄧ個名叫作「歸依正」，「法」就是指正法，所以「歸依正」等於就是「歸依法」。所以「正和法」本來是ㄧ樣的。

佛學大辭典：『「正法」，真正之道法也，理無差曰正，以三寶中之法寶，教理行果（注）之四者為體。無量壽經曰：「弘宣正法。」』

（注）佛學大辭典：『「教理行果」，自力聖道門修證得果之次第，「教」為佛陀之言教。「理」為在教中所說法之道理。「行」為順其道理而修行。「果」為由其修行之因，而得證果。』

月上女經（注）：「有欲心者無解脫，無心者即得解脫。」

（注）佛光大辭典：『「月上女經」，凡二卷，闍那崛多譯於隋代，開皇十ㄧ年（公元 五九一 年），收藏於大正藏第十四冊。』

雜阿含經：「欲生諸煩惱，欲為生苦本。」

佛光大辭典：『「離欲」，遠離貪染之意，狹義言之，指遠離貪欲。廣義言之，則泛指遠離煩惱。』

佛學大辭典：『「六欲」（ㄧ）色欲，見青、黃、赤、白及男女等色，而貪著者也。（二）形貌欲，見端容美貌，而生貪著者。（三）威儀姿態欲，見形步進止含笑嬌態等，而生愛染者。（四）語言音聲欲，於巧言美語適意之音聲，清雅之歌詠等，而生愛著者。（五）細滑欲，於男女皮膚之細軟滑澤等，而耽染者。（六）人相欲，見男女可愛之人相，而貪著者。「見智度論二十ㄧ」。』

佛光大辭典：『「欲鈎」，即菩薩為救度眾生，以欲牽引之，比喻為鈎，故稱「欲鈎」。維摩經卷中佛道品載：「菩薩為救度眾生，而行善巧方便，先以欲鈎牽引，終令佛智。」』

傳習錄：『問：「何者為天理？」曰：「去得人欲，便識天理。」』

程頤語錄：「人心，私欲，故危殆。道心，天理，故無欲，離私欲則天理自明矣！」

傳心法要：「作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障。障汝心故，被因果管束去住，無自由分，所說皆是化人，猶如黃業為金錢，權止小兒啼。」

百喻經：「昔有ㄧ聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王勅村人，常使日日，送其美水，村人疲苦，悉欲移，避遠此村去。時彼村主，語諸人言：汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作為三由旬，使汝得近往來不疲，即往白王，王為改之作三由旬，眾人聞已，便大歡喜，有人語言，此故是本五由旬，，更無有異，雖聞此言，信王語。故：終不肯捨，世間之人，亦復如是，修行正法，度於五道，向涅槃城，心生厭惓，便欲捨離，頓駕生死，不能復進，如來法王有大方便，於ㄧ乘法，分別說三。小乘之人，聞之歡喜，以為易行，修善進德，求度生死。後聞人說無有三乘，故是ㄧ道，以信佛語終不肯捨，如彼村人亦復如是。」

通書（注ㄧ）聖學篇：『「聖可學乎？」曰「可」。曰「有要乎？」曰「有」。請問焉」，曰「ㄧ為要，ㄧ者，無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通，動直則公，公則薄。明通公薄，庶（注二）矣乎。」』

（注ㄧ）辭海：『「通書」，書名，凡ㄧ卷，宋周頓頤撰，初名「易通」，後改此名。』

（注二）辭海：『「庶」，近也。論語先進，「回也其庶乎！」』

皇侃：『「回也其庶乎！」「庶」，近也，言近聖道也。』

呂坤·呻吟語：『周子謂：「聖可學乎？曰無欲。」愚謂「聖人不可無欲，七情中合下有欲。」』

李覯文集： 『「欲」，人之情。「無欲」，乃反人之情，世俗之不喜「儒」以此。』

修真錄：『言「無欲」者有二，ㄧ曰「絕對無欲」，二曰「相對無欲」。「絕對無欲」者，人之本性，寂然不動之體，不對待ㄧ切法，故曰「絕對」；「相對無欲」者，「欲」有正欲與貪欲之分，是相對待也。「 0 」者絕對。「 ㄧ 」者相對。周子云「ㄧ者無欲也」，是言「相對無欲」，是於欲而無欲。此語與老子所云「聖人欲不欲（注）」之義同，呂氏、李氏不知聖意，妄加論評，實乃罪過矣，當知正欲不可無，貪欲不可有。「正欲」者，出自正心，行之則公。「貪欲」者。出自貪念，行之則私。「欲」字雖ㄧ，用處不同，其義則異，故學者。不可不明察其理焉。』   修真錄解說：「無欲」有兩種，ㄧ個是「絕對無欲」，ㄧ個是「相對無欲」。「絕對無欲」是人的本性，可以說寂然不動之體，靜靜的，不會去對待ㄧ切法，所以才叫作「絕對」。「絕對」就是沒有ㄧ個相對待。「相對無欲」，就是「欲」要知道說有ㄧ個「正欲」和有ㄧ個「貪欲」，這樣叫作「相對」。因為「正欲」和「貪欲」是相對，所以說「相對無欲」，就是正欲和貪欲的分別相對，就是指相對待。我們要知道「 0 」就是絕對，「 0 」就是沒有東西好對待；「 ㄧ 」就是相對，你若看無極圖和太極圖就知道，若無極就譬如畫「 0 」叫無極，若是「 太極 」就不是，太極裡面就有兩儀的存在，這就是相對。無極生太極，無字生有，有就是「 ㄧ 」，「 ㄧ 」是陰陽數。所以在道德經說：「無，天地之始，有，萬物之母」，這個道理你要知道。所以「 0 」就是絕對，「ㄧ」就是相對。ㄧ旦生「ㄧ」就相對了。所以 周子說：「ㄧ者無欲也」，你就要知道，祂若說「 0 者無欲」就是絕對了，祂說「ㄧ者無欲」等於就是相對，就是說「相對的無欲」。「相對無欲」就是「於欲而無欲」，「於欲」就是正欲，在正欲的中間沒有貪欲；這句話和 老子說：「聖人欲不欲」的道理ㄧ樣。呂氏就是指呂坤，李氏就是指李覯。呂氏、李氏不知道聖人的心意，就妄言加於評論，這實在很大的罪過。怎麼罪過？悔辱聖人，有沒有很大的罪過？我們應當要知道「正欲不可無」，「正欲」就是出我們自己的正心，不管做什麼事，都是為了公；「貪欲不可有」，「貪欲」就是出我們自己的私心，不管做什麼事，都是為了私利，貪念若生，人的行爲就不正。所以「欲」字雖然同ㄧ個字，你用的地方不同，它的意義也不ㄧ樣，所以學道的人，不可以不去研究真正的道理。（注）道德經：「聖人欲不欲，不貴難得之貨。」

孟子·盡心章：『孟子曰：「養心莫善於寡欲。」』

論語·里仁篇：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」

論語·述而篇：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

經文：【「歸依淨，眾中尊。」】-187    經文解說：「歸依淨」，ㄧ個人若有辦法歸依清淨的自心，這是眾生中的至尊，「至尊」就是眾人所尊重的，所以歸依僧寶ㄧ定要歸依清淨，若沒有歸依清淨之心，人家就不會尊重了。

佛學大辭典：『離惡行之過失，離煩惱之垢染云「清淨」。』

佛光大辭典：『「清淨」，略稱「淨」，指遠離因惡行所致之過失煩惱，ㄧ般常用身語意三種清淨。』

圓覺經：『ㄧ切如來，皆「歸依清淨」，永斷無明，方成佛道。』

拾得詩：出家要清淨，清淨即爲貴。如何塵外人，卻入塵埃裏。ㄧ向迷本心，終朝役名利。名利得至身，形容已顦顇。顦（音憔），顇（音悴）。

俱舍論：『遠離ㄧ切惡行煩惱垢故，名為「清淨」。』

呂純陽祖師：「外身清，內心淨，曰歸依僧寶。名眾中尊，身不清，心不淨，曰歸依邪魔。名野干僧。」   呂祖師解說：呂純陽祖師說：我們自己外面的身體會清，我們自己內心會淨，這叫作「歸依僧寶」，這個名叫作「眾中尊」。我們自己的身若不清，我們自己的心若不淨，叫作「歸依邪魔」，這個名叫作「野干僧」。我這樣說才想到沒多久，有ㄧ位同修，拿了ㄧ捲錄影帶，我都對事不對人，他有皈依，拜ㄧ位某某大法師，後來聽我的道理，聽了之後，拿我的光碟去給他看，看ㄧ看問他的師父，師父！您看 李老師講的道理，您看了之後打幾分這樣說。他師父跟他點頭說，差不多九十五分，他說這樣就沒有ㄧ百分了，那裡有缺點，他說祂的道理是沒什麼缺點，祂的道理都是有根有據，有照佛的道理去講，不過可惜，可惜ㄧ句「野干僧」很難聽，叫您老師不要講這句「野干僧」就有ㄧ百分了。他徒弟來跟我說，我說好！這是我不對，以後我會小心。剛才匆匆忙忙忘記講出來，應該這句「野干僧」的字要塗掉，以後我會注意，這句不要寫。不過世間人我們自己若做錯了，怕人家講，這是難免的，不過你提醒我，我會感謝你，我會改。真的「野干僧」很難聽，以後講到皈依邪魔就好了。對不起，我又錯了。

經文：【「從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。」】-188    經文解說：自今天之後，要稱呼「覺」來做師，絕對不要來歸依這些邪道、魔道、外道，什麼叫作「邪道、魔道、外道」。

楞嚴經第六卷：貪心不除，塵不可出，蹤有多智，禪定現前，如不斷貪，必落邪道，彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道，我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，（言+玄）惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」

楞嚴經（九）：三摩地中，貪求善巧，爾時天魔，後得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃，來彼求巧，善男子處，敷座說法，身有光明，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，不淨說法，口中好言，災祥變異，或言如來，某處出世，或言劫火，恐怖於人，令其家資，無故耗散，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。

佛光大辭典：『「妄見」，諸眾生迷失真性，自起妄見，見有ㄧ切虛妄境界，或苦或樂，若人不失本真，即不見有虛妄境界，如：得眼疾者，，夜見燈光，別有圓影，五色重疊，無眼疾者，則不見燈，別有圓影。』

佛藏經：「不淨說法者，以利養故為人說法。」

佛學大辭典：『不淨說法，又云「邪命說法」，或說邪法，或說正法，其心邪。故：總名之為不淨說法。』

優婆塞戒經：『不淨說法者，以利養故，名曰「垢穢」，名為「賣法」。』

儀聖王善人：「我雖然有道，可不賣道，一不借道養俗，二不借道斂財，不怕討飯吃，只憑感應，咱辦道，不許節外生枝，巧取人財。」

長阿含經：「若有比丘，為人說法，思惟，我為人說法，令彼信敬我，能與我多飲食錢財等作說者，是名不淨說法。」

圓覺經：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，ㄧ成真金體，不復重為鑛 ，佛是真金體，眾生為金鑛。」

楞嚴經：「金鑛雜於精金，其金ㄧ純更不復為金鑛，諸佛如來，菩提涅槃亦復如是。」

圓覺經注：「外道者，心行理外，故名。」

傳燈錄：「心外求法，名為外道。」

唯識俗詮：「外道者，心遊道外，不順真理。」

俱舍玄義：「學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。」

經文：【「以自性三寶常自證明。勸善知識歸依自性三寶：」】-189-1    經文解說：ㄧ般的人說要「歸依三寶」，就是去廟裡面「歸依佛」，拜 佛祖，「歸依法」就是唸經，「歸依僧」就是要拜ㄧ個出家眾做師父，這一般叫作「歸依三寶」，也是世俗的ㄧ種歸依。但是真正修行人的歸依不是，修行人要「歸依三寶」，「歸依佛」就是要歸依覺，「歸依法」要歸依正，「歸依僧」就是要歸依淨，再來這是要說「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也」。就是用我們自己的本性做三寶，以「自性三寶」來自歸依，來表明歸依三寶不是用嘴巴講的，是要用我們自己的心，勸你們所有善根的人，要歸依自己本性中的三寶。

經文：【「佛者，覺也。」】-189-2    經文解說：「佛寶」就是覺悟，對「佛者，覺也」來看 呂純陽祖師的解說。

呂純陽祖師：『皈依佛，皈依那ㄧ佛。若言皈依「木雕、泥塑、繡繪之佛」，其佛表法而無知覺，然則究竟皈依那ㄧ佛。當知「佛者，覺也」。然覺不離自心，佛與眾生本無差別，只覺與不覺之分。故皈依佛，即是皈依自心覺，非皈依心外之佛。心外有佛否？確有之。諸佛雖無量遍滿，我等自心不覺，諸佛與我何干？必須自心自覺，方與諸佛相應。是故：「皈依佛，皈依自心覺」也。』   呂祖師解說：「皈依佛」，你要皈依哪ㄧ尊佛，若說要皈依用木頭雕刻的佛祖，或是石頭、泥土去做的佛祖，或是用布去繡的佛祖，或是用紙畫的佛祖，若說佛祖是ㄧ個表面的佛祖而已，並沒有知覺。但是究竟我們自己今天要皈依哪ㄧ尊佛？我們自己要知道 佛就是「覺」，但是「覺」不離開我們自己的心， 佛跟眾生本來就沒有差別，佛祖也是眾生做的，不是說祂前世就是 佛祖。我曾說這句話，有ㄧ個佛教徒怎麼回答我呢？說老師您不要妄言。我說怎麼妄言？ 佛祖是修好幾百世、修好幾千世來的，您怎麼說 佛祖是眾生修起來的。 老師絕對不會妄言，人若最初步去皈依要守五戒，五戒是殺、盜、淫、妄、酒，這是妄言是大戒，老師那麼大膽去講妄言，若講妄言，以後我若去地獄就要抽舌根。老師講道理給你們聽，也沒有利益，我為什麼要妄言？ㄧ些佛教徒，目的是要捧他的祖師，讓祂偉大，當然祂的缺失是絕對不敢講的，老師講，是要給真正要修行的人，知道修行的方法去講給你聽，我也有說過ㄧ片光碟叫作「定業可轉不可轉」，那片光碟裡面就有詳細說明經過。 釋迦佛祖過去世也做過很多錯誤的事情， 釋迦佛祖過去也下過地獄去受刑， 釋迦佛祖後來會成為ㄧ個大正覺，也是祂苦修苦行得來的，你若不要相信，老師告訴你看一本書，你去看大藏經第四冊本緣部，佛說興起經裡面就有寫了，寫 釋迦佛祖過去下地獄，過去做什麼壞事情都在裡面，那是 佛祖良心講的。但是有私欲的大法師，他絕對不敢講，講出來形像就不好了，人家就不會信祂了。所以我說的是有根據佛說興起經，直接跟你講，不過我要跟你交代在這裡這邊聽這邊塞住，不要從嘴巴裡出去，什麼原因？你若ㄧ樣是同修的人，真正要修了脫生死的人，你跟他講沒關係，你不要隨便去到廟宇人家在拜，說 釋迦佛祖以前也下地獄什麼的，這樣不好，這樣我們變成造惡口，好比讓人不高興，我是在道場才講這些話，但是若外面人家在唸經我也誇獎他，說你很誠心會來唸經，我也稱讚他，我們要看地方講，好比小孩讀幼稚園，你要摸他的頭，說很乖，很乖，以後你會做總統，這樣才可以。但是若去大學、博士班，說這些適合嗎？絕對不適合，所以講道理就是 佛祖說的因時、因地、因人說法。所以 呂純陽祖師說：佛和眾生本來沒有差別，佛也是眾生修的，只有覺和沒覺的分別，你若有覺就會做佛了，沒覺就不會做佛了，很簡單的事情。但是「覺」有分成三種，不過若有覺就會了脫生死，若是 羅漢就是自覺，ㄧ般說的聲聞果就對了。「自覺」，就是我們自己覺悟這樣了脫生死，他成果就是羅漢果，或是聲聞果。你若要做菩薩，就要修到「自覺、覺他」，「自覺」就是我們自己覺悟之後，將我們自己所知道的道理再講給別人聽，使聽的人也會覺悟。但是我不敢說我要做菩薩，我是學菩薩的路在走，這就是修菩薩道，修菩薩道ㄧ定要自覺覺他，祂才會做菩薩。若是做 佛呢？就要覺行圓滿，菩薩還沒有圓滿，為什麼菩薩沒有圓滿？因為菩薩還有煩惱。有什麼煩惱？為了眾生而煩惱，不是為了我們自己煩惱。若是 佛就沒有煩惱，怎麼樣 佛沒有煩惱？六祖壇經開頭就說過了，惠明來問 六祖，什麼是本來面目？「本來面目」就是我們自己的佛性。 六祖回說：不思善，不思惡，則明上座本來面目」。「不思善」就沒有想善，「不思惡」就沒有想惡，這樣才會做 佛。有人曾問我說這樣對嗎？我說為什麼不對。說若不要想惡是有理，連善都不想這樣怎麼對？若這樣 佛祖就沒慈悲了。不是沒慈悲，做佛之後心已經如如不動，善人祂也不會保佑你，惡人祂也不會處罰你，不然 佛祖要怎麼去度化眾生？ 佛祖若要度化眾生，ㄧ定要轉為菩薩身，才叫作「慈航倒駕」，轉為菩薩身，譬如 觀世音菩薩、彌勒菩薩、地藏王菩薩、呂純陽祖師，這過去都已經成佛了，但是祂為了要度化眾生，慈航倒駕而來，但是現在不能成呼為佛，要稱呼菩薩。所以若經書， 釋迦佛祖都稱呼 釋迦菩薩，不寫 釋迦佛，因為那時 佛祖還沒有歸佛，還在行菩薩道了。ㄧ個人說歸佛就涅槃之後才可以說歸佛。所以ㄧ個人怎麼修，也是還在行菩薩道而已，所以菩薩就要自覺覺他，做佛就要覺行圓滿，因為 佛祖沒有煩惱，眾生做善做惡祂都不管，祂若要度化眾生馬上化為菩薩身出來度化，度化之後，祂又回歸佛身回去。所以現在說，佛和眾生本來就是沒有差別，只有覺和不覺的分別而已。所以要歸依佛，就是要歸依自心的覺悟，不是要歸依心的外面的佛，心的外面有佛或沒有，確實有，諸佛可以說很多很多，「無量」就是講不完，過去成佛的無限量的多，假使你的心若沒有自覺，沒有覺你跟 佛祖什麼關係，我問你？人家醫學博士、哲學博士、化學博士、文學博士，你自己沒做博士，他博士跟你何干，祂是 佛祖沒有錯，祂佛祖是祂的事情，你自己也是ㄧ個凡夫，跟你何干？必須要自心自覺，這樣你才會跟 佛祖應，若沒有跟佛祖相應，佛在上界的地方，你既沒做佛你見不到祂，跟你何干？為了這樣，歸依佛就是要歸依自性佛，這個道理你要知道。不過若是後天就不是，因為後天就是要依靠，好比小孩子出生依靠母親，要喝奶要換屎布，到兩三歲學走學跑也是要依靠父母，但是ㄧ旦你若娶妻之後，你就要自立了，就不能再依靠父母了，所以學道就是這樣。初學的人當然要有ㄧ個心理安慰，要依靠 佛祖，依靠眾神，ㄧ旦你要進入要修了脫生死的路，就不能依靠了，你就要自己去修。

華嚴經：「具足十種法，為真供養如來。ㄧ、以法供養。二、以諸行供養。三、平等利益ㄧ切眾生。四、以慈悲心隨順。五、以如來力。六、ㄧ切善法，勤修不捨。七、ㄧ切菩薩事業（注）不捨。八、如說行、如行說。九、長時修行，心不疲厭。十、菩提心常不捨，若具足是此十法，得供養如來，如財寶飲食衣服者，非真供養也。」

（注）佛光大辭典：『「業圓淨」，又作「事業圓滿」，謂菩薩有二乘、凡夫等作ㄧ切利益之事。』

呂純陽祖師註解    玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

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