六祖法寶壇經【懺悔品第六】-9/2

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「今與汝等授「無相懺悔」，滅三世罪，令得三業清淨。」】-177-3 經文解說：前文來傳你們自性五分法身香，現在要來傳授你們無相懺悔的方法，可以讓你們來滅三世罪，可以讓你們來得到三業的清淨。對於懺悔，我在懺悔品第五就有說明過，不過本文既然有談到「懺悔」，我們還是再研究再復習ㄧ下。

佛學辭典：『「懺悔」，止觀七曰：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」』

道教大辭典：『「懺悔」，「懺」為自陳懺悟之意。「悔」乃悔悟愆過之誠。「懺悔」者，即自求「懺」消以往之愆，「悔」改未來之過也。』

佛學辭典：『「懺法」，謂禮懺之儀制也。釋氏通鑑謂：梁武帝為妃郗氏閱大藏，制慈悲道場懺法。-中略-，水懺法，-中略-。圓通懺法，-略-。阿彌陀懺法，-中略-。觀音懺法，-中略-。法華懺法，-中略-。方等懺法，-中略-。金光明懺法，-中略-。吉祥懺法，-中略-。』

佛學辭典：『「水懺法」，神僧傳云：「唐懿宗朝，有「悟達法師」，名「知玄」，膝上生人面瘡，依神僧告而修懺悔，以三昧之水洗之，瘡乃癒，因著慈悲水懺法三卷，名「水懺」。』

佛光大辭典：『「悟達」（八ㄧㄧ ～八八三），唐代僧，俗姓陳，法名「知玄」，字「後覺」，⋯中略⋯，師嘗於懿宗親臨法席，賜沈香為座時，因生歡喜心，遂招累世冤業於其膝上，生人面瘡，後以「迦諾迦尊者」之助始濯除，後乞歸故寺，-以下略-。』

佛學辭典：『梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏性酷妬，既亡，化為巨蟒，通夢於帝。帝制慈悲道場懺法十卷，請僧懺禮，夫人化為天人在空，謝帝而去，其懺法行世，稱曰「梁皇懺」。』

往生禮讚（注）：「懺悔有三品，上、中、下，上品懺悔者，身毛孔中流血，眼中血出者，名上品懺悔。中品懺悔者，徧身熱行從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。下品懺悔者，徧身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔。」

（注）佛學大辭典：『「往生禮讚」，書名，往生禮讚偈之略名。』

經文：【「善知識！各隨我語ㄧ時道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願ㄧ時消滅，永不復起。」】-178-1    經文解說：你們這些有知識的人，每個人跟著我唸。現在 六祖要說懺悔文。 六祖說：弟子過去和現在以及後來，心裡有一些不正當的念頭，每一個念頭我都被愚迷來污染。我從前有做ㄧ些惡業和愚迷的罪，從今天起我要懺悔，希望ㄧ時能將這些惡業捨掉，我永遠不會再做。這等於就是 顏回的不二過，我過去犯錯，但是我從今天起不會再做，好比說我愛罵人，但是我從今天起絕對不會罵人，我過去很野蠻，我從今天起我不會野蠻，可以說永遠不會再起。

經文：【「弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染；從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願ㄧ時消滅，永不復起。」】-178-2    經文解說：弟子過去有很多驕傲和野蠻，所做很多惡業、憍誑的罪，我從今天起全部都把它懺悔，可以說ㄧ時都將這些業要把它斷掉，我永遠不會再做。

經文：【「弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染；從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願ㄧ時消滅，永不復起。」】-178-3    經文解說：弟子等將過去今天以後，每一個念頭，不被嫉妒來所污染；我今天，將以前這些惡業、嫉妒的罪，全部都來懺悔，希望ㄧ時都把它斷掉，永遠不會起。但是你不要念固定的文詞，人若不會嫉妒，你念嫉妒就不合了，人根本就不會驕慢，你今天念憍誑也不合。譬如我酒ㄧ喝就醉茫茫，就要跟人打架，你就唸說，「我從前念今念及後念，念念不會再染到醉瘋，從以前所有惡業、醉瘋、嫉妒，這些罪我都懺悔，願ㄧ時消滅，永不復起」。假使我過去沈迷賭博，賭到亂糟糟都不知道人，要怎麼懺悔？說，「弟子等從前念今念及後念，念念不被賭博所污染，從前所有賭博的這些罪我全部都懺悔，永遠我不會再生出賭博的心」。我們自己針對我們犯的罪，針對那些罪下去懺悔，不是照文去念，譬如我平常愛跟我父母親大小聲，不聽父母親的話，你唸這些文也不適合啊！你要說，「弟子等從前念今念及後念，念念不被不孝染，從前所有不孝等罪悉皆懺悔，願ㄧ時消滅，永不復起」。是針對我們自己的毛病去唸，不要說你做人又不會嫉妒，你唸嫉妒怎麼有效？你又不憍誑，你唸憍誑怎麼有用？是要針對我們自己的錯誤去懺悔才有效果。

經文：【「善知識！以上是為「無相懺悔」。云何名「懺」？云何名「悔」？」】-179-1   經文解說：諸位有善根的人，以上就是無相的懺悔，什麼叫作「懺」？什麼叫作「悔」？懺和悔要去分開。

經文：【「懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。」】-179-2    經文解說：「懺」是什麼？要懺除過去的錯誤，從前所有的惡業，譬如愚迷、憍誑、嫉妒等，等就是還有其他，我全部都盡懺悔，永遠都不會復起，這個名字叫作「懺」。

經文：【「悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」】-1179-3    經文解說：「悔」就是後來，從今天起以後，我所有的惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等這些罪，我已經覺悟，我知道過去錯了，我今天覺悟了，我全部把它永遠斷絕，不會再做，這個名字叫作「悔」，所以合在一起叫作「懺悔」。現在的人有懺沒悔，現在知道不對，我很不對我此後要改，明天忘記了，這就是有懺沒悔。「懺悔」就是過去的事，我們自己知道錯了來懺，以後就不會再犯，就像 顏回說「不二過」，這才可以說懺悔。犯了又犯怎麼是懺悔？有懺沒悔也是沒效果。

經文：【「凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？」】-179-4    經文解說：凡夫的人都迷迷惘惘，只知道懺過去的錯誤，而不知道要悔後來不要再犯，為了不悔的關係，我們自己前罪就還沒消滅，後過又生出來了，前罪既然沒滅掉，後過又生出來，怎麼叫作「懺悔」？

經文：【「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽。」】-179-5    經文解說：諸位有善根的人，既然已經懺悔好了，現在我要讓你們這些善知識，來發ㄧ個四弘誓願，你們大家要仔細靜靜用心聽我講。

經文：【「自心眾生無邊誓願度、自心煩惱無邊誓願斷；自性法門無盡誓願學、自性無上佛道誓願成。」】-180-1    經文解說：我們自己心裡的眾生數不完，我們自己就要誓願來度，我們自己的心裡有很多煩惱講不完，我們自己誓願來斷，我們自己要看本性的方法講不完，我們自己要誓願來學，我們自己要成就無上的佛道，我們自己要誓願來完成。

經文：【「善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度？恁麼道，且不是惠能度。」】-180-2    經文解說：諸位有善根的人，大家有ㄧ種懷疑不定的心裡，說眾生數不完，要誓願度，這豈不是 惠能祖師要來度？譬如仙佛好像父母，眾生好像兒女，ㄧ個若沒讀書的人，不要求上進的人，雖然你依靠父母，每天來叫父母的名字，父母再疼你，也沒辦法來幫助你進大學，也沒辦法幫助你完成博士的學位。假使你今天要做大官，若我們自己不努力，父母沒辦法幫助你做大官。所以ㄧ個沒修養的人，雖然你有皈依 佛祖，信神、信佛，日夜不休來唸佛號，這些佛再慈悲，祂都沒辦法把你接引到西方，佛絕對沒有偏私。有人說這樣就不用信佛，不用信神了，不是這樣說，祂幫助我們是有限的，好像我們自己的父母要幫助兒女ㄧ樣，是有限的，譬如說父親我沒錢，沒錢我給你零用錢；爸爸我想說要做一件的衣服，漂亮的衣服做給你；爸爸，我長大想要娶妻子，好，妻子娶給你；我不舒服，不舒服我帶你去給醫生看，這有辦法啦！爸爸做總統，行政院長讓我做，看可不可以？你沒有學歷，院長讓你做，公文人家拿來，白紙寫黑字看不懂，你有辦法做院長嗎？我們今天信神、信佛，祂所跟我們保佑的也是有限的， 佛祖！我家裡面不平安，好，讓你平安； 佛祖！我生病人很不舒服，好，庇佑你，讓你身體較健康； 佛祖！我婚姻都不成，好，幫助你，讓你婚姻成功，這有辦法。好像父母，但是你說 佛祖！祢讓我做菩薩？ 佛祖祢幫我超生了死？祢讓我去西方？怎麼可以？因為你又沒經過修行，又沒有功果，根本就沒辦法去。

菩薩瓔珞經：「善男子，善女人，吾入涅槃後，多有眾生，著法服，貪利養，詐發道心，缺損正法，無有清淨心，如是之人，雖在我眾中，去我甚遠，百千萬由旬（注）。若有善男子，善女人，不貪利養，雖不在我眾中，其心堅固，不捨道心，離我極近矣。」

（注）辭海：『由旬，天竺里數名，維摩經注：「上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。」按「由旬」為梵語，云為古帝王一日行軍之里程，各地山川不同，行里遂亦不等，故有大中小三別也。』

孚佑帝君醒心真經：「道士不解經義，不守戒律，陋習不除，借端化財，實圖餔啜，方便不聞，慈悲安在。不行正法，日夜拜神，求得解脫，何能上天，愚哉，迷哉！   孚佑帝君解說：孚佑帝君，就是 呂純陽祖師，因為 呂祖師皇帝敕封叫作 孚佑帝君。現在 孚佑帝君ㄧ部經叫作醒心真經說：「道士」等於就是佛教說法師，不瞭解經的意思，不要遵守戒律，壞的習慣不想除掉，這是一部份的道士、法師，不是說全部，你若去殯儀館注意看就好，若叫佛教的法師來念經，大家都感覺比較莊嚴比較慈祥。有一次我看道士在念經，ㄧ邊嚼檳榔，ㄧ邊抽菸，連一點體統都沒有，形態都失態。但是我不是說全部，你要注意，規矩守好的人也有，但是壞習慣不除掉也有。這就是「陋習不除」。「借端化財」藉事由來騙人家的錢財，你就要怎麼做？全部都是花樣，實在他想看有沒得吃、有沒得喝，騙ㄧ些吃的，騙ㄧ些喝的而已，「方便不聞」，ㄧ點方便法門都沒有。你慈悲是生在那裡？你不想行正法。真正若佛教說要錢是要錢，不過佛教你跟他問道理還稍微知道，若道家的人你問他道理，十個道士九個不知道，道士大多數都供奉 三清道祖，你問說 三清道祖什麼名字？什麼來歷？只有嘴巴開開的，我不能說沒有，懂的人也有，是少數。「不行正法」，從早到晚在ㄧ直拜神要求解脫，要怎麼升天？天上要怎麼上去？實在是很傻，也很迷。這是 孚佑帝君醒心真經說的。我曾經遇到ㄧ位基督教徒說，你要來洗禮，若不洗禮，你下次就要到地獄去，你若洗禮，你若有罪， 主啊！會擔你的罪。我說你心很不好，大家都要來讓 主啊！擔罪，你想ㄧ想全世界六十幾億萬的人，ㄧ人若讓祂擔ㄧ條罪就好，我看 主啊！肩膀就要塌下來。實在世人很迷的， 耶穌難道敢說，你來信我就會得救嗎？ 耶穌說：你若不信道理，你出去，不用來信 耶穌，罵你，我沒騙你 。

馬太福音第七章：「凡稱呼我主啊！主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。當那日必有許多人對我說，主啊！主啊！我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明告訴他們說，我從來不認識你們，你們作惡的人，離開我去吧！」

頓悟入道要門論：「眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛，如微塵數，ㄧ切眾生總應度盡。何故我等至今，流浪生死，不得成佛？當知眾生自度，佛不能度。努力！努力！自修自度，莫倚他佛力。」

維摩詰所說經：（略記）『不應說「出家」功德之利，所以者何？無利無功德，是為「出家」。有為法者，可說有利有功德。夫「出家」者，為無為法，無為法中，無利無功德。-中略-。我聞佛言：「父母不聽，不得出家。」』

戒律學綱要：（聖嚴法師著）「第二、身出家心不出家。有人雖然剃了頭髮，穿了僧衣，住於寺院，不婚不嫁，或也做到潔身自愛。但他們的內心與外表不能ㄧ致，身心矛盾。外表是出家了，但內心卻渴望想者五欲。他們是為了生活而出家，乃至是為了社會的聲望與地位而出家。他們對於出家的生活方式，雖然不感興趣，而為了生活問題及社會關係的牽制，又不得不勉強下去。這種人是最可憐愍的。他們得不到現實生活的情趣，也得不到佛法給予利益，他們卻能得到可怕的來世果報。因為他們對於佛教的信仰，是會有問題的。他們的出家生活，也不能完整無瑕的。所以這是佛所呵責的ㄧ種，卻又是末法時代，常見的ㄧ種。」

佛光大辭典：『寺有護伽藍神廟，每日供食為鳥所食，拾得乃以杖擊神像曰：「汝食不能護，安護伽藍乎？」是夕，神附夢與全寺僧眾曰：「拾得打我」。明日，諸僧說夢相同，ㄧ寺紛然，始知其為非常之人。當其寺僧布薩時，拾得軀牛群至僧堂曰：「我不放牛也，此群牛者，多是此寺知事僧人也。」並呼亡僧法號，牛各應聲而過，舉眾錯愕。』

省庵大師（注）：「念佛而不發菩提心，不與阿彌陀佛相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。是故，以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土。修淨土者，不可不知。」

（注）佛學辭典：『「省庵」，蓮宗之第九祖也，名「實賢」，字「思齊」。既出家，叩靈鷲和尚，參「念佛者是誰？」得悟。後於鳳山梵天講寺，屏絕諸緣。』

達摩破相論：「夫念佛者，當須正念。了義（注）為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念云何達得？」

（注）大般涅槃經：「依了義經，不依不了義經。」

佛學辭典：『大小乘經中，亦有了義、不了義之別。故佛言：「依了義經，不依不了義經。」』

智度論：『三藏中有「了義經」，有「不了義經」。明白中道實相者，為「了義經」；非然者，為「不了義經」。入道之人，當先曉之。』

圓覺經略疏：『「了義」者，諸經中明了說究竟真實之理者；「不了義」者，諸經中隱蔽實義，而為方便之說者。』

佛學辭典：『「了義、不了義」者，真實為了義，方便（注）為「不了義」之異名。』

（注）佛學大辭典：『「方便」者，對真實而釋。則謂究竟之旨歸為真實，假設暫廢為方便。』

佛光大辭典：『「方便」，對真實法而言，為誘引眾生入於真實法，而權設之法門，故稱為「權設方便」。「善巧方便」，即佛菩薩應眾生之根機，而用種種方法，施予化益。』

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