說卦傳 講記板書【第一章】
(漢語.河洛話.台語解說)
說卦傳 講記板書(前言)
《辭海》說卦，易篇名，孔子所作十翼之一，所以說八卦之德業變化及法象者也。
《周易正義》《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八卦，後重為六十四卦，八卦為六十四卦之本。
《周易口義》夫周易說卦者，此是孔子第八翼也。以其伏羲畫八卦之後，文王重為六十四，復作爻、彖之辭，以明卦爻之義。然其理或有未盡之事，孔子又作此說卦，以陳說諸卦之情偽，爻彖之義理，故謂之說卦。
《易學大辭典》說卦，十翼中的一篇，解釋八卦的性質、方位、象徵意義以及重卦的由來。孔穎達疏：「說卦者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。」說卦提出「立天之道曰陰與陽、立地之道曰剛與柔、立人之道曰仁與義」的命題，將事物按性質分為陰、陽二類，其運動、變化剛健者為陽性事物，如乾、天、君、父、夫等，靜止、安定、柔順者為陰性事物，如坤、地、臣、母、婦等。
說卦傳 第一章【昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。 參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。】
第一章 講記板書(第1段)【昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。】
﹝昔者聖人之作易也﹞
唐‧孔穎達疏：據今而稱上世，謂之昔者也。聰明叡知，謂之聖人。此聖人即伏犧也，不言伏犧而云聖人者，明以聖知而制作也。且《下繫》已云「包犧氏之王天下也，於是始作八卦」，今言作易，明是伏犧，非文王等。
﹝幽贊於神明而生蓍。﹞
《周易正義》幽者，隱而難見，故訓為深也。贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓為明也。「蓍受命如響，不知所以然而然」者，釋聖人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道與用蓍相協之故也。
元‧吳澄：幽謂神明之理，微而不顯也。贊猶助也。生蓍，生出揲蓍之法也。此言聖人肇創蓍法，代為神明告人以吉凶，所以贊助其幽，而使其靈之顯也。
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第一章 講記板書(第2段)【參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。】
﹝參天兩地而倚數。﹞
《周易正義》生數在生蓍之後，立卦之前，明用蓍得數而布以為卦。故以七、八、九、六當之。七、九為奇，天數也；六、八為耦，地數也。故取奇於天，取耦於地，而立七、八、九、六之數也。何以「參兩」為目「奇耦」者？蓋古之奇耦，亦以三兩言之。且以兩是耦數之始，三是奇數之初故也。
呂純陽祖師(一)：參即三，是陽數之始；兩即二，乃陰數之初。天，陽也；地，陰也。故參天兩地稱之。倚，依也，陰陽之數依參兩而成也。
詩云：易經一卦三爻定. 兩地參天九六生. 三二為陰陰化六. 三三乘九九陽成
呂純陽祖師(二)：故卦之陽爻曰九，天生之數也；陰爻為六，地生之數也。亦云：何不認一為陽數之始耶？當知一函天地陰陽之數。《老子》云「道生一」，《易》云無極生太極，太極即一。太極函陰陽，太極中有二儀，一陽一陰，是故參作陽數之始也。
﹝觀變於陰陽而立卦﹞
《周易正義》言其作易，聖人本觀察變化之道，象於天地陰陽，而立乾坤等卦。
《周易口義》言聖人因其天地生成之數，分其奇偶之象。是以觀其奇偶之數，陰陽變動之理，而立成一卦者也。
《易纂言》變謂揲蓍之變，陰陽謂老少二陰、老少二陽也，立卦謂立成卦畫也。
﹝發揮於剛柔而生爻。﹞
唐‧孔穎達疏：既觀象立卦，又就卦發動揮散(分散)，於剛柔兩畫，而生變動之爻。故曰「發揮於剛柔而生爻」也。
三國‧虞翻：謂立地之道曰柔與剛。發，動。揮，變。變剛生柔爻，變柔生剛爻。以三為六也，因而重之，爻在其中，故生爻。
﹝和順於道德而理於義﹞
《周易正義》蓍數既生，爻卦又立，易道周備，無理不盡。聖人用之，上以和協順成聖人之道德，下以治理斷割(裁决)人倫之正義。
《周易集說》和，不乖也。順，不逆也。理，析之而有條理也。和順於道德，統言一卦之體。理於義，析言六爻之用。且如乾為天道，而健為其德；爻之潛、見、躍、飛則其義也。
﹝窮理盡性以至於命。﹞
唐‧孔穎達疏：又能窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。物理既窮，生性又盡，至於一期所賦之命，莫不窮其短長，定其吉凶。
《周易集說》窮理，謂窮天下之理。盡性，謂盡人物之性。至命，謂合於天道。
﹝和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。﹞
宗主附註：和順者，由此八八六十四卦中所示而和順之，因而以為人事上之一切條理，使无不合于義也。窮理亦由易卦之作用，及一般象變而窮其理，推而至於天下萬事萬物，莫不各窮其理。故能於窮理之後，又體易義以盡己之性也。若能盡己之天性，即可以圓滿天命之分量，故一蹴而已至於命也。
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