金剛般若波羅蜜經 講記板書【善現啟請分第二】

【善現啟請分第二】(漢語.河洛話.台語)解說

呂純陽祖師：善現者，須菩提之翻譯名也。啟請者，開口請示也。須菩提善解空理，應機啟請佛說般若大法，故受之以「善現啟請分。」  解說：呂純陽祖師說：善現，就是須菩提的翻譯名。啟請，就是開口請示的意思。須菩提非常了解空理，適時開口請示釋迦佛陀來說般若大法，所以叫做「善現啟請分。」

佛學辭典：善現，須菩提之譯名。

佛學大辭典：須菩提，人名，譯言善現。佛十大弟子中解空第一之人，佛使此人說般若之空理。

【經文004】：「時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：」   經文解說：這個時候長老須菩提尊者，在眾多弟子之間，從他的座位站起來。偏袒右肩走到佛陀面前，右邊的膝蓋跪在地上，合掌恭敬地對佛陀說：

惠能六祖：何名長老？德尊年高，故名長老。須菩提是梵語，唐言解空也。隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請益，行五種儀。一者從座而起，二者端整衣服，三者偏袒右肩右膝著地，四者合掌膽仰尊顏目不暫捨，五者一心恭敬以申問辭也。

呂純陽祖師：長老，在比丘中德重臘長者之尊稱也。偏袒右肩者，著袈裟偏露右肩也。何故？利於執事也。右膝著地者，印度之敬禮法，以右膝與右足指尖著地而跪也。合掌亦稱合十，示十字交點為中土也。  解說：呂純陽祖師說：長老，是對出家人中比較有德行僧臘較長者的尊稱。偏袒右肩，就是穿袈裟時右邊的肩膀露在外面。現在佛教徒所穿的衣服，一般都穿海青比較多，如果你看密宗的服飾，現在還是偏袒右肩。以前印度都是用布纏著，就披在左邊的肩膀上，右邊的肩膀露在外面，就是要方便工作。工作時都用右手，這隻手若有袖子，在那邊甩來甩去，不方便工作。所以偏袒，就是為了便利工作的關係。右膝著地，是印度的敬禮法，以右邊的膝蓋和右邊的腳指頭跪在地上。合掌又做合十，表示十字的交叉點就是中土。現在道中有一句話說：「人身難得，大道難聞，明師難逢，中土難生」。( 說想要脫出生死，非常困難。第一人身難得，如果到三惡道去，就沒辦法做人，要有人身才能夠修。第二大道難聞，人身要聽聞先天了脫生死的道理也很難得。有人會說：「神比人還高，神難道沒辦法修」？若聰明的神他會自修，傻的神要靠人修。人如果不合作，當神也很辛苦。一般廟宇若乩童起乩，出來就唱哭調。因為眾生不跟他合作，他就命苦了。詳細的情形，可以去看「三魂七魄」那片光碟。所以能夠做人最難得，因為做人才能自動去修，不用靠別人，才會說「人身難得」。那為什麼「大道難聞」？真的讓你做了人，你要聽先天了脫生死的道理也很難。聽來聽去大多數是那些迷迷惘惘的道理，了脫生死的道理很難聽到。第三明師難逢，要遇到明師還更困難。當今一些傳道師自稱明師，可是說的都是那些迷迷惘惘的道理，真正有辦法幫你道破的人，找不到幾個。假使讓你遇到明師，你要生在中土最困難。「中土」不是指中國本土。你若知道合十的交點，你就知道中土在那裡。一個人若不能丹結在中土，就不能脫出生死。對於五氣朝元，因為《金剛經》沒有談，如果想知道「三花聚頂」、「五氣朝元」的道理，可以參看《瑤池金母經》的光碟片。)

佛學辭典：長老，通稱德高臘長之比丘。

增一阿含經：阿難白世尊：「如何比丘當云何自稱名號？」世尊告曰：「若小比丘向大比丘稱長老，大比丘稱小比丘稱名字。」

釋氏要覽：律云一切供養皆偏袒，示有便於執作也。

佛學辭典：右膝著地，印度之敬禮法。以右膝與右指尖著於地，使右股在空，又豎左膝於上，使左足蹠著於地也。

佛學辭典：合掌又名合十，合左右掌之十指，以表吾心專一之敬禮法。

辭彙：交點，兩線相交之點。

修真錄：自咽以上為上丹田，其中心為腦，天之神；自臍至咽為中丹田，其中心為脾，為人之氣；臍以下為下丹田，其中心為命門，為地之精；丹，本指丹砂，但作抽象的解釋則丹乃指真元之氣。以上中下三處，養成此真元，猶如田然，故曰丹田。真元養成之後，則五氣朝元。即金木水火土，五行真元之氣在人身內，集中於脾，結成聖胎。上升至玄關，拔宅飛昇，是謂真人，與天同壽，故曰中土難生。常聞前人云：「人身難得，大道難聞，明師難逢，中土難生。」由此。按五行定論，脾屬土，中央戊己土，土居中故曰中土。

【經文005】：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」  經文解說：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」意思就是：真正希有的世尊，十分愛護關心這些發菩提心要修行的徒弟們，一遍又一遍地再三叮嚀，指導這些發菩提心修行的願地菩薩。

佛學辭典：世尊，佛之尊號。以佛具萬德，世所尊重故也。

惠能六祖：世尊者，智慧超過三界無有能及者，德高更無有上，故曰世尊。

呂純陽祖師：世尊，佛十號之一，謂受一切人天所尊重，故曰世尊。   解說：世尊，是佛陀十個德號的其中之一，是能受一切人和諸天所尊重，所以才叫做世尊。

佛學辭典：釋尊於人界成道，故亦應之而立十號。其十號者：一如來、二應供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世間解、七無上士、八調御丈夫、九天人師、十佛世尊。

惠能六祖：菩薩者，梵語，唐言道心眾生，亦云覺有情。

佛學辭典：菩薩舊譯為大道心眾生，新譯曰大覺有情。謂是求道之大心人，故曰大道心眾生。求道求大覺之人，故曰大覺有情。

呂純陽祖師：菩薩有三：一果地菩薩。果地菩薩者證佛果之位，應化為菩薩身者；二因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者；三願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。此章菩薩指願地菩薩也。  解說：菩薩分成三種：第一是果地菩薩，果地菩薩已經成佛了，為了要度化眾生，慈航倒駕應化成菩薩身，這叫做果地菩薩，像觀世音菩薩就是了。觀世音菩薩本來是古佛，叫做正法明如來佛，為了要度化眾生，化成菩薩身出來度世，才叫做觀世音菩薩。第二是因地菩薩，就是依靠修行，已經得到菩薩的果位但還沒證佛者。第三是願地菩薩，就是發願要行菩薩行的人。現在這一章說的菩薩，就是指願地菩薩。什麼叫做願地菩薩？在座的先生、太太你們都是菩薩。若是老人家就是老菩薩、男眾就是男菩薩、女眾就是女菩薩。因為你們大家都想要修菩薩行，想要了脫生死，所以你們就是願地菩薩。《金剛經》說：「若菩薩，有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。」這句話有些人讀起來感覺怪怪的。照理說，菩薩已經離四相了，為什麼說菩薩有四相不能做菩薩？因為前面的那個菩薩，就是指修菩薩行的人----願地菩薩；後面那個菩薩，才是指因地菩薩，修成正果的菩薩。意思是說要修菩薩行的人，若有我相、人相、眾生相、壽者相，就沒資格成就菩薩的果位。

【經文006】：「世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」  經文解說：須菩提請教釋迦佛陀說：「師父！很多的善男子善女人發起了阿耨多羅三藐三菩提的心。請問要怎樣做，才能夠讓所發的菩提心保持長久不退？又要怎樣制伏妄心，不讓它再生出來？」

佛學大辭典：阿耨多羅三藐三菩提，佛智名。舊譯曰無上正遍知、無上正遍道，真正遍知一切真理之無上智慧也。新譯曰無上正等正覺，真正平等覺知一切真理之無上智慧也。

維摩經佛國品註：阿耨多羅秦言無上，三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。

淨土論：佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無，耨多羅為上，三藐為正，三為遍，菩提為道。統而譯之，名為無上正遍道。

法華玄贊：阿云無，耨多羅云上，三云正，藐云等，又三云正，菩提云覺，即是無上正等正覺。

【經文007】：佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，降伏其心。」  經文解說：釋迦佛陀說：「你問得很好！問得很好！須菩提！照你所說，如來一定十分地愛護關心，對發菩提心修行的弟子，再三的叮嚀，指導所有發菩提心修行的弟子。你現在仔細聽我說，我當為你說個清楚。善男子、善女人，既然已發出了無上正等正覺的菩提心，應該如何才能夠讓菩提心保持長久，不讓它退去，又如何制止妄念，不生妄念。」

【經文008】：「唯然，世尊，願樂欲聞。」   經文解說：須菩提聽到釋迦佛陀的話，就應答說：「是那個意思呀！師父！我們很歡喜願意聽您的教導。」

呂純陽祖師註解 玉真真人講述金剛般若波羅蜜經講記板書 正心講堂整理抄寫

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