Contents ...
udn網路城邦
「教會歷史」閱讀報告
2024/03/12 22:23
瀏覽260
迴響0
推薦0
引用0
「教會歷史」閱讀報告

谷勒本。「教會歷史」。李少蘭譯。八版。香港:道聲，1986。

教會歷史Ⅰ

壹、導論

一、教會歷史的定義、範圍與分期

1.定義：神的國度在地上的歷史。記述神國度的建立與進展，以及其國民（包括新、舊約信徒），就是一切聖徒與真信徒之教會的命運。涵蓋創世到如今。

2.分期：中心—耶穌基督（約1:3；西1:16-18）

                     ←耶穌降世→

基督降世的預備期

在地上漸進建立天國的歷史

（受死、復活與升天）

基督以先

基督以後

百姓名稱

A.厄德哈(edhah)

B.喀哈勒(kahal)

→集會(assembly)之意

百姓名稱

A.教會或基督教會(ecclesia)

→「被召在一起的」、「被召出

來的」

教會：

    a.主的身體，或信徒的集會

    b.主的家，或獻為主用的屋

       宇。

基督徒：名稱始於40A.D.安提

         阿教會(徒11:26)

3.範圍

舊約

新約

以色列史、舊約歷史、猶太教會歷史

狹義的教會歷史、基督教會歷史

 

從耶穌基督在世之時，以及第一個五旬節起直到如今神的國在地上的歷史。

4.分類

著重實際生活

討論國內外佈道工作，及其附帶的事業，如慈善事業、醫院和救濟會等等。

  1. 外邦人、猶太人和回教徒

B.本國，例如英國在英國殖民地的佈道工作

C.內地和城市的

  1. 救濟會
  2. 慈善事業

著重生活方式

教會制度(組織與管理)、崇拜史

A.教會行政

  1. 使徒的

b. 教皇的

  1. 聖公宗的

d. 長老宗的

  1. 公理宗的

B.教會管理法

C.基督徒的生活與崇拜

著重思想

信經、信條的歷史，基督教神學或學術歷史

A.基督教神學

  1. 釋經的

b. 歷史的

  1. 系統的

d. 實用的

B.基督教教義

C.教義史

D.異端史

著重反對勢力

逼迫的歷史、宗教自由史

A.外來的

  1. 猶太人與異教徒之逼迫

b. 回教徒之逼迫

B.內部的

  1. 天主教與復原教之對立

b. 正統與異端之對立

  1. 國教與不奉國教者之對立

C.宗教自由史

 

耶穌                 590大貴鉤利                 1517馬丁路德

古代基督教會

中世紀教會

近世基督教會

舊大陸教會

新大陸教會

希臘羅馬文化

羅馬條頓(拉丁)文化

西洋文化

★ 大貴鉤利(Gregory the Great)—新舊制度交替，末一位羅馬主教和第一位中世紀教皇。

二、研究教會歷史的價值

1.與靈性上的先祖相交接

2.擴大眼界，並對耶穌基督有更正確的評價。

3.增進人高尚與容忍的態度

4.鑑往知來

5.穩定的影響力

6.回答有關教會各宗派、教義、組織、生活與崇拜等種種問題。

7.提供教會領袖的幫助

8.蘊藏知識、文化和激勵的價值

三、基督教產生時之世界

1.時候滿足—

人的預備

A.施洗約翰的預備—日期滿了，神的國近了

B.以色列人的預備—上帝尋找人→預備真宗教給人

C.外邦人的預備—人尋找神→預備人接受真宗教

D.基督的降世、受死與復活

2.希臘羅馬時期中表面上的預備

羅馬帝國的產生(B.C.31~476A.D.)，地跨歐亞非、涵蓋東西方。

     統一的帝國(皇帝、政府、軍事機關、法律系統、公共的語言、通                      

     用的錢幣集中的郵政和交通運輸制度、通用的字母和文化)

3.藉宗教與哲學而完成的內心的預備

A.猶太人—摩西的律法和先知、七十士譯本、會堂

B.非猶太人—希羅文化

貳、古代基督教會—從耶穌基督到大貴鉤利(1A.D.~590A.D.)

分期

使徒時代

使徒後時代

尼西亞大會

以前的時代

尼西亞大會

以後的時代

年代

1~100

100~170

170~325

325~590

一、  使徒時代(1~100A.D.)

1.耶穌基督，基督教的創立者(教會的根基)—

A.基督與神及宇宙的關係(約1:1-4)

B.道成肉身(約1:14)

C.大衛與亞伯拉罕的後裔(太1:1-17，路3:23-38)

D.耶穌的生平

E.選召使徒—基督教會的第一個職分(路6:13；太28:16-20)

  1. 主所特別選召
  2. 主所特別訓練
  3. 主復活後得了特別的啟示

     F.基督教會的基本要素

  1. 神的道，基督就是這道
  2. 聖洗與聖餐
  3. 蒙特別選召，並受特別訓練的教會領袖或使徒
  4. 實行必要之教會管理法的權柄(太18:15-20；16:16-19)

2.古耶路撒冷教會(30~44A.D.)

A.教會中心—耶路撒冷(教會發祥地)

B.教會領袖—使徒彼得與主的兄弟雅各

C.主要記錄—使徒行傳(唯一歷史記錄)

  1. 主旨：使徒行傳1:8「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
  2. 重點人物：1~12彼得；13~28保羅

              D.基督教會真正生日—30A.D.五旬節

a.原被稱為收割節，是猶太節期之一(申16:9-10；出23:16；民28:26)

  1. 西乃山賜律法的紀念日

c.日期在逾越節第一天以後的第五十日(利23:15-16)

     E.具備教會的組織要素，建立近代基督教會的雛形

a.聖靈降臨，引導教會

  1. 使徒成為教會的領導者。信徒們恆心遵守使徒的教訓。(徒2:42)

c.恆切地彼此「交接」(徒2:42)→彼此相愛(約13:34)

  1. 不斷的「擘餅」

e.天天同心合意恆切地在殿裡(徒2:46)→盡心竭力為主得著摩西的門徒

f. 崇拜的特點—讀經、講道、宣揚福音、施行聖禮、公共祈禱、於聖殿或會堂禮拜、一定的時間(起初每日聚會，之後選定主日為特別的禮拜日)、唱詩(太26:30；可14:16；西3:16)、信條？(彼得五旬節的講道已說出信經的根本要素)

  1. 凡物公用(徒2:44-45)→未成為法定的規條
  2. 行了許多神蹟奇事(徒2:43)，信徒不斷加增(徒4:4，5:14，6:7)
  3. 遭受耶路撒冷執掌教權者的逼迫(徒4；5:17-42；7:57-8:3)
  4. 因應內部分裂，選立七位執事(徒6:1)→選舉權屬於會眾，任命與受聖職則由使徒擔任。
  5. 長老的設立(職分的來歷無可考)，由使徒擔任，執事為其助理。
  6. 因著司提反遭石擊而發生的逼迫，使徒分散，並成立教會。在安提阿設立了第一個由猶太人與外邦人合成的基督教會。
  7. 教會在撒馬利亞曾與古教父所稱為諾斯底異端之鼻祖—行邪術的西門，有了接觸(徒8:14-24)
  8. 掃羅歸正
  9. 慈善事工的展開—大比大(多加)，藉婦女所組織的服務機構。(徒9:36-43)
  10. 教會間的關係→捐輸、會議等(徒11；15)
  11. 44A.D.屬世的官長希律亞基帕第一逼迫教會(徒12)，彼得不常在耶路撒冷，主的兄弟雅各成為耶路撒冷教會的領袖

r. 古耶路撒冷教會乃是宣教的教會，也是滿有能力的教會，也是後來基督教會的雛形。

3.為教會第二中心的敘利亞的安提阿(44~68A.D.)

A.主要記錄—使徒行傳、雅各書、彼得及保羅的書信、約瑟夫(Josephus)的著作

B.福音向外邦展開

  1. 隨著司提反殉道而來的逼迫→福音傳向撒瑪利亞(徒8:1-8)
  2. 腓利為埃提阿伯的太監施洗(徒8:26-39)
  3. 哥尼流全家的受洗(徒10)
  4. 在安提阿有許多希臘人信而歸主(徒11:20-21)
  5. 44A.D.安提阿成為外邦基督教中心，正如耶路撒冷是猶太基督教中心一般。

f. 三次遊行佈道及保羅書信的完成

C.耶路撒冷會議→有關外邦人信主，確立因信稱義

  1. 保羅外邦使徒的地位正式被承認
  2. 外邦基督教從割禮和猶太禮儀律的束縛中得到了解放
  3. 因信稱義

義人必因信得生(羅1:17)

使徒會議

加拉太書

羅馬書

改教運動

人得救，不是因行律法，乃是因信耶穌基督。

人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督。

人不能因行律法而稱義，只能靠基督耶穌的救贖而稱義。

稱義與得救，不是靠著信心與行為，或靠著恩典與人的功勞，乃是因信基督。

徒15:16-21

加2:16

羅3:20-24

 

第一世紀對於得救的三種看法

法利賽人和部份的猶太派基督徒以為仁德就是靠著信心，再加上好行為。

人得救是靠著知識和靠著教育

耶穌基督和其使徒主張人稱義與得救是因信基督，並不是靠著行為或人的功勞。

保羅於加拉太書及羅馬書於以駁斥

保羅於提摩太前書與哥羅西書中予以駁斥

產生唯獨因信(Sola fide)的教義

     D.彼得、保羅、耶穌的弟弟雅各殉道

     E.66A.D.猶太戰爭

   4.為教會第三個中心的以弗所(68~100A.D.)

  1. 主要記錄—猶大書、希伯來書和約翰的著作；羅馬的革利免第一書、十二使徒遺訓、黑馬牧人書；約瑟夫、塔西圖(Tacitus)、綏屯(Suetonius)、迦修斯地阿(Cassius Dio)的著作。

B.以弗所被稱為亞細亞的第一大都會，商業、政治、宗教中心。

C.初期領袖提摩太，後為約翰

  1. 參P65圖表六

E. 耶路撒冷與聖殿毀滅之影響

  1. 使基督教與猶太教分離
  2. 此分離是脫離拒絕接受耶穌是彌賽亞的猶太教，而非脫離舊約啟示的精神
  3. 耶路撒冷教會地位失喪
  4. 拆毀猶太人和外邦人中間隔斷的牆，避免初代教會的分裂。

F. 假師傅侵入，Ex.克林妥(Cerinthus)

  1. 神與人之間有一寬闊無限的深淵
  2. 這深淵以各等級的天使為橋樑
  3. 世界非神所造，乃是一低級的天使所造
  4. 摩西律法乃是神藉天使傳給摩西的，因此是次要的。
  5. 這位創造世界的天使乃是猶太民族的統治者，舊約的耶和華

f. 有真知識的人才能認識至尊無上的神

  1. 否認基督超然的成孕
  2. 將基督分為二：一為身份較低的地上彌賽亞；一為藉著聖洗降臨在耶穌身上，又於十架受苦以前離開耶穌的天上基督。

i. 不重視十架之苦與基督之救贖工作的關係

j. 否認耶穌的復活

   5.使徒時代的逼迫

  1. 猶太人

B.掃羅

C.希律亞基帕(屬世掌權者的第一位逼迫基督徒者，徒12:1-3)

  1. 外邦羅馬的逼迫
    1. 64A.D.尼祿(Nero)
    2. 81~96A.D.多米田(豆米仙)

   6.組織、生活、懲戒與崇拜

  1. 教會的外在形式意義
    1. 聖徒的結合
    2. 福音教導得當
    3. 聖禮施行得當
    4. 教會真正的合一在於對福音的道理和聖禮意見相符，儀式或有不同。

B.教會的內在實質意義—屬於內心的信仰與聖靈的一個團契。

C.教會組織的基本要素

  1. 神聖道的宣講
  2. 兩種聖禮之施行
  3. 使徒制，基督教會的第一個職分→主所特別選召；主所特別訓練；得了行神蹟的恩賜和神所賜不可否認的權柄；在主復活後得了主特別的啟示；此職分後來由主教、長老、執事、牧師、先知、傳福音者和得有恩賜的人擔任。
  4. 管理權
  5. 賜下聖靈的應許和實現
  6. 使徒教會中的主要職分

使徒制

路6:13；太28:16-20

恩賜，聖靈的特別恩賜(各信徒)

林前12:4-28；羅12:3-8；彼前4:10-11

執事制

長老制

專制之主教制

區主教制

各地方的教會選

出執事，來幫助使徒和長老，做例行之事。

在這些執事當中，有一些是特殊的傳福音者，例如司提反和腓力等都是。

長老乃是一些被揀選來接續使徒作各地方教會屬靈領袖的人。依常規，每一教會都是由七個有同等權力的長老來掌權治理。

執事為其輔佐，保羅時代所盛行的教會組織法。

以一人總攬一地方教會的領袖權，其職位高於長老與執事。舉例如下：啟示錄二至三章所記載的領袖；士每拿的坡旅甲。

一個長老或一個主教正式作好幾個教會的總監督，例如：雅各在耶路撒冷；約翰在以弗所；提多在革哩底

E. 教會任職的候選人資格(提前3:1-13；徒6:3)

  1. 候選人的資格由使徒所限定
  2. 教會有選舉權
  3. 選舉是歸教會，但委派和授聖職則歸使徒完成
  4. 最後的動作就是按手，表明神的能力與恩典之傳達

F. 相愛如弟兄(約13:34-35)，是基督徒生活中的主要準則

  1. 教會的懲戒
    1. 十分嚴厲
    2. 崇信異端者
    3. 離道反教者
    4. 犯了大罪的人
    5. 犯某些罪，不得赦免，革除教籍
    6. 崇拜的特點
      1. 選定主日來敬拜，因在這日引起的神聖記憶(主在這日從死裏復活，也是教會的生日→五旬節)
      2. 在主日通常有兩次聚會：上午禮拜包括唱讚美詩、祈禱和講道，非基督徒也可參加；夜晚禮拜，愛宴，之後進行主的晚餐
      3. 禮拜方式：非遵守一致固定的規律
      4. 禮拜地點：聖殿、會堂、私人住宅、租來的房子，之後才有特別建立的禮拜堂

   7.使徒時代末期教會的情況

  1. 教會是個活的機體

B.教會的組織、生活和崇拜方面，業已有了他自己特殊的方式

C.教會的生活與發展便成了基督教一切未來發展的基礎

  1. 使徒的基督教制與大公教制(羅馬教制)之比較

使徒的基督教制

大公教制

a.信徒皆祭司(教牧、平信徒)

a.只承認特別的祭司職

b.那裡有二、三人奉基督的名禱告，那裡就有基督的同在，那裡就有教會。

b.主教在那裡，教會就在那裡；教會以外，沒有救恩

c.因信基督，得與神直接交通

c.只能藉著與主教的交通而與上帝交通

d.准許凡有聖靈恩賜的基督徒施行教訓、講道、聖禮

d.惟主教有該等權柄

e.罪人藉著直接向神承認他的罪而得赦免

e.罪人是藉著一位作中保的神甫所說的話而得赦免

f.僅以信心為個人與神相交的必要條件

f.嚴格遵守某幾種外表的儀文為這種交通的必要條件

g.教會是信靠耶穌基督的聖潔之人的一個團體(聖徒的集會)

g.教會是屬於主教的，或屬於主教之教會信徒的一個團體

 

二、  使徒後時代(100~170A.D.)

→名稱源於這一時期受託作教會領袖的大都是那些曾與使徒來往，並曾受使徒教訓的人，著名的有羅馬的革利免(腓4:3)；與保羅同工的巴拿巴、黑馬(羅16:14)；伊格那丟(Ignatius安提阿的主教彼得或約翰的門徒)；坡旅甲(Polycarp士每拿主教，約翰的門徒)；帕皮亞(Papias希拉波立主教，約翰的門徒)

1.基督教與猶太人

A.使徒教會

a..福音具普遍性，但猶太人有優先權

b.希望及早解決猶太人改信基督教的問題

c.有接受福音之可能，卻成為教會劇烈的反對者

d.猶太民族拒絕了福音

B.使徒後時代→使外邦人悔改歸正

C.117A.D.羅馬皇帝哈德良(Hadrian)降旨禁止猶太人舉行其宗教慣例(行割禮、守安息日、公開宣讀律法書等)，並在耶路撒冷成立異教敬拜

D.132A.D.猶太人假彌賽亞巴爾科克巴(Bar Cochba)發動叛變

E. 135A.D.叛亂平定，耶路撒冷被重建為異教城，被稱為愛利亞加比多利拿(Aelia Capitolina)，猶太人被禁入此城。

F. 135A.D.以後，羅馬皇帝准許基督徒留居於耶路撒冷，建立了以悔改歸主的外邦主教為首領的外邦基督徒教會。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

G.猶太基督徒的派別

正統派(猶太派基督徒)

具混合主義傾向的一派

拿撒勒教派(Nazarenes)

a.原是猶太人用以稱呼一切基督徒的

b.後成為猶太基督徒的小團體

c.謹守摩西律法，但不拒絕與外邦基督徒相交

d.敘利亞南部的幾個教會

e.行割禮、守安息日、屬世的千禧年說

f.一面想當猶太人，一面想當基督徒，結果什麼都不是。

信奉猶太諾斯底主義(Gnosticism)的

各派

a.諾斯底名稱意為知識、開明、也作科學解。諾斯底派是反對基督教因信得救，而宣傳靠知識得救的團體。

b.創始於猶太國，著名領袖克林妥(Cerinthus)、巴西理得(Basilides)、瓦倫提努(Valentinus)、斐羅猶大(Philo Judeas)。

c.諾斯底主義是一種玄妙思想的體系，集中於兩大問題：宇宙的起源；神及其統治世界的方法。

d.特點：

(a)            注重至尊、不可名狀、不可測度、無形無像的神

(b)            有神性的中保

(c)            尊敬大母(The Great Mother)就是所非亞(sophia)或智慧

(d)            承認兩種主要和相等的力量—善與惡(二元論Dualism)

(e)            一位特別有神性的代表要做世人的救贖主

(f) 神沒有直接創造世界

(g)            愛安(aeon)→

得謬哥(Demiurgus)，或創造神

→猶太人的神，舊約的耶和華

→比至高神還低

(h)將人分三等—屬物質的人(hylics)，屬地的人，無法得救；屬心理的人(psychics)，屬天的人，這等人也許得救，也許不得救；屬靈的人(pneumatics)，屬神的人，唯獨這類人是確有得救的把握。

伊便尼派(Ebionites) —窮苦、謙卑、

                   受壓迫

a.將基督教降低地位與猶太教同等

b.承認摩西律法有普遍和永久的效力

c.把保羅當離道叛教，傳異端的人

d.分兩大派：法利賽派和愛色尼派的伊便尼派

以利克賽派(Elkesites)

a.220~222A.D.敘利亞人亞帕米亞的亞基表德(Alcibiades of Apamea)，帶一本「以利琪賽記」到羅馬。據傳此書由以利克賽於101A.D.由天所得

b.許多異教成分

c.發表關於靠著一種新洗禮而得救的理論

d.有助於回教的起源

 

(i)罪在物質或身體裡面，人的墮落就是物質混於宇宙之內。所謂救贖，就是靈從物質的身體得到解脫。否認身體復活。救恩是靠著救贖者所賜的知識而得。

(j)中保或低級的神創造了救贖主→不能有實在的身體。基督有一幻體，並非真為人所生，也未曾受苦於十架；耶穌是凡人，受洗時那位有神性的基督降在他身上，被釘十架以前，基督又離了他；基督有兩位，一是高貴的天上基督，一是卑下的地上基督。

(k)厭世的主張，身體是惡的

e.諾斯底主義影響基督教的方法

(a)            採用基督教的思想方式

(b)            借用他的專門術語

(c)            根據二元論來承認基督是救世主

(d)            假冒基督教的聖禮

(e)            自命為基督及其使徒秘傳的啟示

(f) 產生大批非正典的福音

→教父愛任紐曾大力抵制

f.基督教所受諾斯底主義的影響

(a)            制定準則，含使徒信經、新約正典的正式制定、使徒制、歷史的主教制

(b)            制定基督教教義

(c)            產生複雜的禮拜儀式

(d)            二元論和輕視物質，成為基督教厭世主義的先驅，修道主義的先驅

(e)            中保思想為羅馬教的崇拜聖人預備道路

(f) 將人分為被揀選與未被揀選的，成為預定論的先驅

(g)            雖被斥為異端，仍流傳至今

2.基督教與羅馬帝國

A.基督教的迅速傳播

  1. 基督徒期望主的再來，努力將福音傳遍地極
  2. 認為基督教是拯救人類的唯一工具
  3. 基督徒的生活見證，吸引人趨向福音
  4. 基督徒在神面前皆平等的主張
  5. 異教在宗教勢力的破產

f. 福音藉著旅行的商人傳到各處

  1. 屬於教會的高級政府官員的協助
  2. 許多著名的婦女幫助傳福音

i. 神與他的子民同在

B.攻擊基督教的著作(參104-105)

C.為基督教辯護的著作(參105-107)→護教士(Apologists)

  1. 向皇帝或其他政府官員上書請求對他們抱寬容態度的人
  2. 對異教與猶太哲學家之惡意攻擊加以答辯的人

D. 羅馬政府的逼迫

  1. 他雅努(Trajan 98-117A.D.)—禁止祕密結社、差遣皮里紐治理庇推尼本都省，創立許多無情理的律法迫害基督徒，後此法遍及全國。著名殉道者：耶路撒冷的主教西面(Symeon)、安提阿的主教伊格那丟(Ignatius)
  2. 哈德良(117-138A.D.)
  3. 安多紐皮烏(Antonius Pius 138-161A.D.)—殉道者士每拿主教坡旅甲
  4. 馬可奧熱流(161-180 A.D.)—教會的多難時期。殉道者游斯丁死於羅馬。

3.孟他努主義(Montanism)

A.創始於小亞細亞的弗呂家

B.創始人亞爾達巴(Ardaba)的孟他努

C.原是供奉區伯利神(Cybele)的異教神廟中的祭司，悔改歸正後在弗呂家的拍浦撒(Pepuza)做基督教的先知和改革者。

D.特色

  1. 承認聖經全部各卷，並堅守信仰的標準
  2. 重視聖靈行神蹟的恩賜，尤重說預言，以此為檢證真基督教會的標準
  3. 發明一種新式預言，類似魂遊象外的異象和出於幻想的狂熱
  4. 預言的主要意義乃是宣傳主要快來，建立新耶路撒冷於弗呂家的拍浦撒村
  5. 實行狂熱的厭世主義和教會懲誡

f. 信徒有聖靈直接恩賜才有資格派任教會的教師和牧師

  1. 將基督徒分為屬肉體的和屬靈的
  2. 相信一種不住進步屬神的啟示，所以視自己的迷夢和幻想高於聖經中的話語

     E.繼承者—三世紀的諾窪天派(Novatianists)，和第四世紀的多納徒

                派(Donatists)

            4.信仰之標準(真理之標準、教會之準則)—基督教信仰要素的綱領，

              使徒信經的核心。

              A.古羅馬信條—我信上帝全能的父；我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主，從聖靈和馬利亞所生，在本丟彼拉多手下被釘在十字架上，並且埋葬了；第三天他從死裡復活，升到天上，坐在父的右邊，將來他必從那裡降臨，審判活人、死人；我信聖靈，聖教會，罪得赦免，肉身復活。

              B.基督徒認信的標準

              C.反對異端意見的真理的標準

     5.組織、崇拜與懲戒

              A.第二世紀的教會組織受羅馬革利免和安提阿的伊格那丟的影響

              B.基督由神而來，使徒由基督而來

       C.信徒屬於主教、順服主教，主教是天父的代表，應尊敬主教如

                同尊敬神的公會和使徒議會一樣。除此之外，沒有別的教會。

              D.哪裡有主教，眾信徒也應當在哪裡；正如耶穌基督在哪裡，哪

                裡就有大公教會一樣。凡主教在教會所行的都是確定而正式的。

              E.承認三種聖職—主教、長老、執事

              F.主教漸兼併了從前傳福音者、先知和教師的主要職分，成為維

                持使徒遺訓之統一的主要保證人，便於對付異端爭戰。

              G.區教會代表會議的召開

              F.有關崇拜，聖參與主日上午禮拜相連漸成為一律的規矩，此外

                無大變革。主日上午禮拜包括讀經、講道、祈禱、唱詩，任何

                人都可參加；聖餐則未受洗的人須退去。

       H.教會懲戒沿襲舊章，但較鬆弛。

 

三、  尼西亞大會以前的時代(170~325A.D.)

外有嚴酷之逼迫，內有異端之擾害；基督教向西傳播，受羅馬影響，形成大公教會，為日後基督教成為國教而預備。

1.大公(羅馬)教之興起→教會觀的改變

使徒的

大公教的

無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，哪裡就有我在他們中間(太18:20)

使徒統緒中的主教在哪裡，教會就在哪裡。教會以外沒有救恩。

2.組織：歷史的主教制

  1. 教會組織生活受羅馬人愛好律法與秩序的影響，神與信徒的關係漸被看為兩造之間一種律法上的契約。

B.因異端興起，尤其是孟他努派之故，強化主教職之設立

C.真基督教的意義

  1. 舊約正典和使徒著作中所講的宗教→影響新約正典之編訂
  2. 信仰之標準所表示之宗教
  3. 有主叫做使徒之繼承者的教會所持守的宗教。
  4. 教會政治的發展在形式上受加大果居普良(Cyprian of Carthage)的影響，發起神品階級觀念，其教會觀：
    1. 世上只有一個屬耶穌基督的教會
    2. 凡要做基督徒的都必須進入這個教會
    3. 教會是主教所組成，教會一切行動都由這些領袖作主
    4. 主教是使徒的繼承者
    5. 這教會是唯一的和大公的、普遍的，教會以外別無救恩。

f. 主教組成主教團，他們合一就是教會的合一

  1. 一切主教都是平等的，羅馬教會是大公教會之母與根本
  2. 背叛主教，就是背叛上帝

i. 根據教牧所獻的祭和他們對貧窮人的看顧來擁護他們時有的祭司職

E. 313A.D.君士坦丁皇帝(Constantine)准許基督徒有信仰上絕對的自由；325A.D.勸告臣民信仰基督教；337A.D.受洗，使基督教成為國教，並根據帝國政治上的組織來組織教會

國家與教會相類似的組織

1

皇帝

教皇

2

元老院

主教會議

3

總督

主教長

4

省長

省主教

5

城區

主教

6

平民

平信徒

 

3.教會與國家—逼迫

  1. 馬可奧熱流(161~180A.D.)→國勢衰微。對基督教逼迫，由第二世紀到第四世紀之初基督教已受法律的禁止。

B.第一次普遍有系統的逼迫—德修(Decius，249~251A.D.)與瓦勒良(Valerian，253~260)在位之時

  1. 人民敬拜諸神時，羅馬帝國強盛，因一部份人不信奉這些神，立即遭殃。決定除滅基督教，並恢復國教。
  2. 250A.D.德修頒佈諭旨，要普遍地除滅基督教。一切基督徒，無論男女老幼，都必須背棄他們的信仰，否則其財產必被沒收，並受酷刑與死刑。瓦勒良繼續奉行他的政策。

C.260~303A.D.無逼迫，教會增長、興旺，許多大而設備完善的禮拜堂都建築起來了

  1. 303~313A.D.再次大逼迫—丟克理田(Diocletian，284-305)，以為沒有國教就沒有國家，帝國之福利與統一乃在乎留意舉行國教的禮拜儀式。基督徒被指為無神派，是公敵。
    1. 毀壞基督教的建築物
    2. 監禁一切主教和長老
    3. 使一切基督徒受酷刑
    4. 曉諭基督徒在背道和受死二者擇一

E. 313A.D.大逼迫停止，君士坦丁和理吉紐(Licinus)簽發米蘭諭旨，承認基督教為一種合法的宗教。324A.D.公開保護並優待教會。

4.內部之衝突—爭辯、異端與分裂

發生衝突的原因

  1. 對福音之曲解以及幾個正統派的與混合主義的猶太團體所釀成的派別。如正統派之中拿撒勒教派(Nazarenes)、伊便尼派(Ebionites)、以利克賽派(Elkesaites)；諾斯底派的教師和他們的學派，主要有俄斐特派(Ophites)、該隱派(Cainites)、塞特派(Sethians)、麥基洗德派(Melchizedekians)、行邪術的西門和西門黨、尼哥拉黨(Nicolaitans)克林妥、巴西理得、瓦倫提努和他們的學派，以及馬吉安和他們的學派。

B.將基督教與異教的哲學和宗教調和的企圖，結果成了諾斯底主義、新柏拉圖說(Neo-platonism)、摩尼教(Manichaeism)→P136-137

C.關於教會內部懲戒和道德上的爭辯，因熱心過度的改革者所產生的教派。如孟他努、羅馬的諾窪天、加大果的諾瓦吐(Novatus)、第四世紀的多納徒派。→P.137

  1. 因教會教職的不同所產生的派別，內部關於復活日期的爭辯、重洗派的爭辯(包括信異端所施行洗禮的效力)

E. 關於基督教教義的爭論，特別是關於三位一體與耶穌基督神性的爭論，如

  1. 神格唯一論(Monarchian)、神體一位論(Unitarian)、能力的神格唯一說(Dynamistic Monarchianism，嗣子派)、形相論的神格唯一說(Modalistic Monarchianism，又分為信天父受苦說者Patripassians與信撒伯流主義者Sabelians)
  2. 亞力山太的俄利根(185~254A.D.)主張聖子耶穌基督只是父的發射物(emanation)，聖靈乃是父與子的共同發射物；將聖子置於次位，被稱為亞流主義(Arianism)的鼻祖；來世的生活為一種試煉的境地，惡人的刑罰不是最後的，基督救贖的工作及於墮落的天使，是普遍論(Universalism)的鼻祖。→被教會斥為謬妄。
  3. 千禧年爭辯(Chiliastic Controversy)，千禧年主義(Millennarianism)—在末日的總復活與總審判以前，主將有第二次的降臨，做世上有形的君王至一千年之久。又可分為千禧年前派與千禧年後派。

   →衝突的結果

  1. 信仰的標準正式規定

B.新約正典之正式規定

C.教會組織之完成，包括歷史的主教制之設立

  1. 基督教神學之進展

5.修道主義之開端

棄絕屬世生活，以求促進靈魂利益之一種生活方式

A.其基礎：

  1. 相信世界的罪惡是不能救治的
  2. 相信最高尚的聖人，都是那些為良心的緣故而極端刻苦的人

B.發展過程四階段：

  1. 在有組織的教會內有厭世的傾向
  2. 隱士生活
  3. 修道院生活（此時期達到第三階段）
  4. 修道會

     C.第一位世界著名的隱士—安多紐(Antonius)，埃及的厭世者，約

                於250A.D.生於門斐斯(Memphis)，由20~106歲都在過隱居的

                曠野生活。

              D.第一個著名的修道院組織—335A.D.成立於尼羅河中他本拉島上

                的帕科謬斯(Pachomius)→屬下一期的教會歷史

            6.基督教的教育與神學

              A.學友教育是聖到學校的前驅。亞力山大的聖到學校乃是古教會

                中最有名的教育機關，最初目的只是訓練學友，不久就擴大範

                圍，兼施普通較宗教教育。這類學校也曾設立於安提阿、伊得

                  撒(Edessa)、尼西比(Nisibis)和該撒利亞。

                B.教會於401A.D.加大果會議中禁止教牧界閱讀任何異教著作。

              7.生活與崇拜

                A.產生重要的社會道德革新—一夫一妻神聖的家庭制度建立，婦

                  女與兒童地位提高；基督徒的家庭生活和教會生活充滿真愛；

                  平等觀念與責任觀念使公民在國家中立於一種新的地位。

                B.教會懲戒的施行，注意學友教育，教會補贖制的形成。

                C.普通禮拜包括祈禱、頌讚、讀經、講道，為教友舉行的聖晚餐。

                  儀式大多採用舊約的方式。正式禮拜堂建築，唱詩簡單而非藝

                  術。

       D.標號有錨、魚、鹿、生命樹、棕樹、好牧人、鴿子。

       E.特別崇拜殉道者與聖徒

       8.回顧—323A.D.的教會在生活、教義、組織、崇拜各方面與100A.D.

                的教會有所不同，教會與個人都很富足，基督教的領袖高於異

                教徒培養與教育，倡行善功，尊敬殉道者與聖人，基督教部份

                為異教所同化，教會中的道德與宗教的敗壞已開始，但仍有健

                全、活潑的基督徒生活。

           四、尼西亞大會以後的時代(325~590A.D.)

              法律禁止異教和異端，基督教被確定為帝國唯一有權威的宗教；基督教被看為使帝國統一的主要原動力，基督教教義被重視；教會的組織與習慣也力求統一。

            1.教會與帝國

  1. 313A.D.基督教大憲章(Magna Charta of Christianity)的頒佈
  2. 君士坦丁成為基督教神治政體的第一個代表，此政體乃是一種政策，包括：
    1. 一切臣民都是基督徒
    2. 公民權利與宗教權利的密切關係
    3. 相信政府與教會是神聖的機關，是在地上同一神治政體的兩條膀臂
    4. 君士坦丁為國家宗教事務的最高教長；314A.D.召集亞爾勒(Arles)會議解決多納徒派的爭辯；325A.D. 召集教會第一次大公會議於小亞細亞的尼西亞；330A.D.遷移政治中心至比散田(Byzantium)，遠離異教盛行的羅馬，結果造成一個分裂的帝國和一個分裂的教會；提高君士坦丁堡的主教與羅馬主教的地位平等；其後除叛道者猶利安(Julian the Apostate，361~363A.D.)，其餘皇帝都擁護基督教。392A.D.大提阿多修(Theodosius the Great)宣告一切異教的祭祀都是叛國行為；529A.D.猶斯提念第一(Justinian the First)封閉雅典的哲學學校，異教喪失了最後的依據。
    5. 476A.D.東歌特族的鄂多瓦克(Odovacer)滅西羅馬帝國，基督教於戰爭中傳入蠻族。
    6. 當大眾基督化時，教會就世俗化且異教化。

2.基督教教義之組成—尼西亞大會以後的時期，乃是神學之爭辯與教義之規定的一個非常時期，有五次大公議會：325A.D.尼西亞大會、381A.D.君士坦丁堡會議、431A.D.以弗所大會、451A.D.迦克墩大會、553A.D.君士坦丁Ⅱ大會；四個關於教義的重要爭辯：

A.亞流主義(Arianism)

a.亞力山太的一位長老亞流(Arius)而得名

  1. 318 or 320A.D.公布其主張—基督既不是真神，亦不是真人，乃是天父與人之間的一種半神(Demi-god)

c.正統派的鼻祖亞他那修是著名的反對亞流者

  1. 325A.D.尼西亞大公議會判定其為謬妄，承認「耶穌基督在萬世以先為父所生，出於真神而為真神，與父一性。」的信經內容。553A.D.君士坦丁Ⅱ大會重新承認這個教義。

e.半亞流派(Semi-Arianism)乃是介乎亞流與亞他那修之間的一個折衷派；馬其頓派，亦稱聖靈受造派(Pneumatomachians)，由馬其頓紐(Macedonius)而得名，認定聖靈的本體較低於聖父的和聖子的本體。君士坦丁Ⅱ大會主張聖靈從父子而出，與父子同樣受榮耀。

     B.涅斯多留主義(Nestorianism)

  1. 集中於耶穌基督的兩種本性
  2. 由安提阿的長老涅斯多留(後做君士坦丁堡的主教長，428~435A.D.)
  3. 將基督的本性分為神性和人性，差不多將基督分成了兩個位格。基督自己並未降生，馬利亞所生的只不過是一個名叫耶穌的人而已。那降生、受苦與受死的只能說是耶穌這個人。431A.D.以弗所大會判定其為異端。
  4. 亞力山大的主教區利羅是著名的反涅斯多留者
  5. 基督一性派(Monophysitism)主張基督是人也是神，但卻只有一個本性，就是神的本性。為君士坦丁堡的主教優提克斯(Eutyches)所贊成。451A.D.迦克墩大會拒絕此教義，聲明基督本身具有兩種本性，即神性與人性。另一派主張神人合一的性質(God-man)，553A.D.君士坦丁Ⅱ大會用強力制止了基督一性說。

f. 基督一志說(Monotheletism)主張雖然基督有一種人性，但並沒有人的意志，只有神的意志，680A.D. 君士坦丁Ⅲ大會判定此說為謬妄。

     C.多納徒主義(Donatism)

  1. 成立於丟克理田逼迫之後不久，在北非的加大果(Carthage)
  2. 多納徒派及第五世紀的高派教會，曾在關於教會懲戒與殉道之事上反對羅馬教，認為那些被迫以經換命者(traditors)是犯了不可赦的大罪。
  3. 311A.D.開其良(Caecilian)被任聖職為加大果的主教，行授職禮的是亞浦通迦的腓力斯(Felix of Aptunga)，多納徒派認為他是以經換命者，，宣佈其一切職分的動作即該授職禮無效。多納徒派與大公教徒使北非洲的教會分裂了許年。
  4. 395A.D.奧古斯丁當希坡(Hippo)主教，全力調和對立的兩派。聲明一個教牧的品行並不影響他職務上的動作，教會一切動作都是有效的，教會有了信經、聖禮與主教的使徒統緒，就可以叫人知道他是真教會。瓦解了多納徒主義，411A.D.這一派已為律法所不許。

     D.伯拉糾主義(Pelagius)

  1. 集中餘人如何得救？伯拉糾將悔改歸正的主要功勞歸之於人。奧古斯丁將一切榮耀歸於上帝，並以自由為神恩的結果。半伯拉糾派視人之意志與神之恩典為同等，同為得救的要素。
  2. 伯拉糾是大不列顛的修士，主張：

(a)             人沒有從亞當遺傳原罪，罪是天性，屬於人的意志。

(b)             人與亞當一樣是被造的，對於行善、行惡有完全的自由。全然無罪是可能的，人能靠自己的好行為來救自己。

(c)             嬰兒聖喜是無用的

(d)             不靠律法和福音或神的恩典，人仍能得救。

  1. 奧古斯丁予以駁斥，於431A.D.以弗所大會被斥為謬妄。奧古斯丁的主張：

(a)             人是按神的形象被造的，有意志的自由，但因亞當的墮落而失去，並遺傳下來，新生嬰兒也是有罪。

(b)             人因亞當的墮落而失去得救之事上選擇的自由。這選擇的自由單由神恩而來。

(c)             嬰孩聖洗是必要的

(d)             人得救是由於恩典與信心

     →大公議會成了正統派取勝的公開戰場，大公教的遺傳不久被尊為與聖經同等，有時甚至凌駕聖經的權威。

   3.奧古斯丁的「上帝的城」(De Civitate Dei)

  1. 共二十二卷，作於412~426A.D.，正當阿拉里(Alaric)攻佔羅馬之後的黑暗時期。

B.頭十卷位基督教作有力的防護，敵擋異邦主義和羅馬愛國主義；後十二卷將屬世政治(巴比倫、羅馬為代表)和上帝的國度(以基督徒的社會為代表)兩相對比。

C.形成中世紀教皇制理論的宗教上背景。

4.教會組織之進展

A.教牧界成了在經濟方面獨立的一種制度

B.教會成了一個法庭，權限頗大。

C.教牧界成了一種特別的制度，在習慣和生活上都特別與人不同。

D.著手編訂教會的法律和遺傳。

E. 教牧制組織的改變，鄉村主教取消，省主教設立。

5.關於教皇權力之理論

羅馬大主教挑戰政教權力合一（屬世統治者在名義上成為教會的頭）的君士坦丁堡的皇帝，從而羅馬主教立下了羅馬教皇在世界上領袖之根基。羅馬主教在全基督教會特出之因：

A.羅馬是當時世界地理和政治上的中心

B.100A.D.起，羅馬城的教會可說是基督教中最大的一個教會。

C.羅馬教會敵擋諾斯底主義和孟他努主義成功

D.主張自己有使徒統緒並彼得的座位。

E. 教皇大利歐(Leo the Great，440~461)制定了教皇權力理論的最後形式。在這理論中把彼得立為耶穌基督在地上的代表。

F. 羅馬教會差派宣教士，新創立教會對其有母會的情感。

G.蠻族入侵，教皇救了羅馬城，皇帝卻無能保護該城。

H.當君士坦丁遷駐君士坦丁堡時，羅馬大主教救取得羅馬城至高之地位，西羅馬亡，羅馬教皇成為西歐最重要的角色。

  1. 羅馬主教忠於尼西亞信經，此信經成為全教會的信條，這也是羅馬的一大勝利。
  2. 在回教的侵略時期中，安提阿、耶路撒冷、亞力山太都淪陷，在教會最高主權的競爭中，少了三個可能的候補者。

6.崇拜、生活、懲戒與禮儀

A.許多名義的基督徒要拿對於天使、殉道者、聖人、造像和遺物的崇拜來代替他們先前的異教信仰和神祗。

B.敬拜主的母親馬利亞

C.朝拜聖地

D.1215制定七聖禮，由此時發展起(原只有聖洗和聖餐)

E. 全部的禮敗都是以舉行祝謝餐(Euharist)為中心；教會音樂和全會眾唱詩比以前普遍；講道僅成為修辭和儀文的演講；聖誕節、復活節、五旬節成為教會中主要的節期，又有許多小節期來紀念馬利亞、天使、殉道者和聖人；告解被承認為教會系統的一部；建造許多壯麗偉大的禮拜堂，多半都是採取巴西里加式。

F. 教會懲戒不比以前嚴謹，只有引起毀譭的大罪才被革出教會。

7.修道生活—得到新的鼓勵

  1. 蠻族入侵，非逃避不可

B.基督教成為國教，影響基督教的純潔

C.西羅馬帝國傾覆，許多人覺得世界在道德和政治方面都歸於破碎不可收拾。

  1. 「柱上的修道士」、「柱上的西面」(Symeon the Stylite)、博士基派(Bosci, Grazers)係修道主義的極端形式

E. 其後修道院成為學術上重要中心

8.往中世紀世界去的門檻—因著教會內部趨於腐敗，蠻族的侵略和回教的征討，使歐洲的靈性與理智生活，陷於昏暗之中歷數世紀之久。

回應—

一、必也正名乎！

1. 宗教是人為的，耶穌非基督教的創立者，而是基督的本身。

2.有關神在地上歷史的可能分期

創造史

墮落史

救恩史

神的創造

人的墮落

救恩的展開及完成

3.有關狹義教會歷史的分期—以救恩為中心

二、神的預備是全面的，但以中心選民展開中心歷史，但周邊歷史也漸進預備，直到日期滿了，時候到了，在基督裏同歸於一。

1.神在東方的預備，秦始皇統一中國(B.C.221)，統一文字、錢幣、度量衡，「書同文、車同軌」。

2.神的國不是一蹴可及的，如同羅馬非一天造成的，有他的時機，也有他必要的預備。

3.希臘三哲人—蘇格拉底(古代的施洗約翰)、柏拉圖(異教屬靈的橋樑)、亞里士多德(創立系統者)；中國孔、孟思想；印度釋迦佛教思想都強調人的提升、淨化，認識自我。在耶穌基督降是以先盛行於地上，某個意義而言，是神在外邦迎接彌賽亞來到的預備。

三、絕對的權力走向絕對的腐化，如何建構人在教會裏的角色和地位，以及對神在教會主權的回應，不得不深思教會歷史當中的種種。鑑往知來，如何避免錯誤，行在主的旨意道路上，合乎神的心意，教會歷史提供一個自省的管道。

四、重要的不僅在於教會組織及崇拜儀式的探討，更在於神是否真正在教會掌權，以及人是否願意順服神的掌權。

五、如何辨明真道，持守真道，防範異端，並且避免不必要的爭戰，若精力花費在應付外在的逼迫及內在的分裂，何時得傳福音。

六、要分辨且抓住神的時機時候，尤其是教會領袖，順應神所展開的歷史腳步。

七、附錄—「歷史的軌跡」、「基督教神學手冊」相關記載

1.33-313在風暴中

A.64暴君尼祿焚城

B.彼得、保羅殉道

C.68-161殉道者：

  1. 安提阿主教伊格那丟(67-110Ignatius)
  2. 士每拿主教坡旅甲(156Polycarp)
  3. 護教士遊斯丁(100-166Justin)

D.200-211

   俄利根父親殉道(Origen)

   愛任紐殉道(Irenaeus)

E.249-311

․全國性大逼迫：

   德修(Decius)～加利流(Calerius)

․居普良殉道(Cyprian)

俄利根殉道

․避難於地下塋窟

․303-311戴克里仙(Diocletian)、加利流最大逼迫

․311加利流染不治惡疾，宣佈停止逼迫。

2.教父

A.羅馬的

格利免(Clement)

與黑馬(Herma)

B.安提阿的伊格那丟

C.士每拿主教坡旅甲

D.亞歷山大的巴拿巴(Barnabas)

E.愛任紐、特土良(Tertullian)、俄利根

3.護教者Apologists

游斯丁(哲學家)，153寫「護教書」

177克理索(Celsus)，寫反基督教之書「誠實的對話」(A True Discourse)

4.異端

  1. 諾斯底主義(Gnosticism)

反對耶穌的真人性

領袖：馬吉安(Marcion)

  1. 孟他努主義(Montanism)

主張聖靈未於五旬節降臨

5.信經、正典、教會組織

A.信經(Credo我信)

   信仰告白

   使徒信經(Apostles’ Creed)

B.正典(Canon)

   定新約聖經的書目

C.教會組織—

   主教制(Bishops)，原為長老(Presbyter)、執事(Diconos)二職

   教區(Diocese)

   主教是使徒的繼承人，教會合一的維繫者，對付異端的辯護者。

   為了對付異端，教會形成一整體，採用同一信經、正典、主教形態的教會管理，稱為大公教會或天主教會(Catholic Church)意即普世教會(Universal Church);各異端則在教會以外成立自己的小教會）

   居普良—只有一位神，一位基督，一個教會及一個座位（權柄中心）；教會之外別無救恩，教會由主教所組成。→258殉道

6.313教會全面得勝

  1. 君士坦丁(Constantine) Vs.馬克森狄(Maxentius)

→312.10.27日頭西沈之上見一十字架，寫著希臘文Hoc Signo Vinces

靠這記號，就必得勝。312.10.28台伯河大勝

  1. 313米蘭詔諭（未定基督教為國教，僅與他宗教享平等權利；君士坦丁成

為基督徒）

  1. 建教堂、定星期日為聖日、津貼聖職人員、免某些公民義務
  2. 政教合一
  3. 361叛教者猶利安(Julian)—企圖恢復異教信仰

7.大會議

(General Council)、大公會(Ecumenical Council)—各國教會代表出席的會議

  1. 325尼西亞會議(Council of Nicea)，三百多位主教出席

亞流(Arius)和亞他那修(Athanasius)爭辯聖子的神性

→亞流被判為異端

→尼西亞信經（父子同質，基督具神性），第一個寫成文字的信經。

B.381君士坦丁堡會議 (Council of Constant inople)

—「加帕多家三傑」該撒利亞的巴西流(Basil of Caesarea)

、拿先斯的貴格利(Gregory of Nazianzus)、女撒的貴格利(Gregory of Nyssa)維護正統信仰

→聖靈具神性

→「三位一體」教義是基督教信仰的基本教義

C.431以弗所會議

D.451迦克墩會議(Council of Chalcedon)，600位主教參加

→基督僅一位格，但具神、人二性

8.4th末~5th初

「拉丁教會之父」

A.安波羅修Ambrose

B.耶柔米(Jerome)

   將聖經譯為拉丁文，武加大(Vulgate)譯本

  1. 奧古斯丁(Augustine 354-430)

「用許多禱告托住的孩子必不失落」

  1. 母Monica
  2. 信摩尼教九年
  3. 羅13:13-14
  4. 北非希波城(Hippo)主教
  5. 對付摩尼教、多納徒派Donatus、伯拉糾派Pelagians
  6. 主張大公教會是唯一教會，世人都生在罪中
  7. 著「懺悔錄」、「上帝之城」

9.五大主教長(省主教)

  1. 耶路撒冷（母會）
  2. 安提阿
  3. 亞歷山大
  4. 君士坦丁堡
  5. 羅馬→教皇(Pope)

羅馬天主教會

教皇利奧一世~461

10.教會漸腐化

為死人禱告；相信煉獄；四十天大齋期；聖餐係獻祭僅由祭司主持；聖品階級、平信徒階級分明；敬拜殉道者、聖徒及馬利亞；燒香燭；敬拜殉道者及聖徒遺物；迷信遺物有奇異能力；在教會中設置圖片、偶像、祭壇；聖職人員穿華麗法衣；崇拜儀式複雜華麗；講道越來越少；勝地朝拜；修道主義；世俗化；逼迫異端極易教徒。

11.修道主義興起270~

埃及底比斯城的安東尼(Anthony)「坐柱者西門」Simon Stylites

5th~12th柱頂聖徒

12.逼迫傳異端者

奧古斯丁根據路14:23「勉強人進來」，極力贊成逼迫行為。

13.蠻族入侵

   476西羅馬亡

   法蘭克王克洛維(Clovis)信主—戰爭時見十字架顯天空，勝戰，496受洗，接受尼西亞信經的基督教信仰。

 

會議名稱

尼西亞

君士坦丁堡

以弗所

迦克墩

年份

325

381

431

451

決定議題

基督具神性

聖靈具神性

人類全然墮落

基督具人性與神性

 

 

分期

教父時期

年代

100~451迦克墩會議

神學重鎮

  1. 亞歷山大城(Alexandria)

A.位於埃及

B.受柏拉圖傳統的影響

C.基督論和解經

  1. 安提阿城(Antioch)和附近的加帕多家(Cappadocia)地區

A.位於土耳其

B.基督論和解經—安提阿學派

C.最大貢獻—三位一體

  1. 非洲西北部，今阿爾及利亞一帶，古迦太基(Carthage)的遺址

A.特土良、居普良、奧古斯汀出生於此

重要神學家

  1. 殉道是游斯丁(Justin Martyr，100-165)
    1. 2th偉大的護教學家
    2. 第一護教辭(First Apology)—基督教真理亦見於異教徒的名著當中
    3. 道種論(Logos Spermatikos)—神已將末後的啟示蘊藏於古典哲學中
    4. 嘗試將福音與希臘哲學融為一體
    5. 愛任紐(Irenaeus130-200)

A.生於史瑪那(Smyrna)，後定居羅馬

B.178成為里昂主教

C.對抗異端諾斯底主義(Gnosticism)

D.代表作「反異端」(Against All Heresies)

  1. 俄利根(Origen185-254)

A.寓意釋經法

B.基督位格—完全神與非完全神區分神和聖子

C.萬物復原(Apocatastasis)—世界萬物，包括人類和撒旦終將得救

  1. 特土良(Tertullian160-225

A.原為異教徒，三十歲信主

B.拉丁神學之父

C.維護新舊約之間的合一，反擊馬吉安(Marcion)所主張的新舊約的神不是同一位

D.為三位一體(Trinity)的教義奠定基礎

E.極力反對聖經以外的資源，抨擊藉世俗的哲學取得有關神的真理

  1. 亞他那修(Athanasius296-373)

A.二十歲寫「論道成肉身」(On the Incarnation)—神藉耶穌基督的位格取得人性(基督論Christological)

B.得勝亞流的論點

  1. 奧古斯丁(Augustine of Hippo，354-430)

A.羅13:14總要披戴主耶穌基督

B.基督教信仰的第二位建立者

C.整合基督教思想

D.上帝之城(On The City of God)—如狄更斯(C.Dickens)的雙城記

E.教會教義、聖禮、恩典論、三位一體論

重要的神學發展

  1. 確立新約正典的範圍

A.Canon of Scripture

B.367亞他那修確認新約二十七卷屬於正典

  1. 傳統的角色→強調傳統以對抗諾斯底主義
  2. 大公信經(Creed)的確立

A.Credo拉丁文「我信」

B.使徒信經(Apostles’ Creed)—論及神、耶穌、聖靈，教會、審判和復活

C.尼西亞信經(Niceno-Con-stantinopolitan Creed)—加入基督的位格和聖靈的工作，「基督出於上帝而為上帝」、「與父一性」

  1. 耶穌基督的二性論

A.325已確定耶穌與神「本體相同」

B.亞歷山大學派強調基督的神性，並從「道成肉身」的角度詮釋，約1:14，重視聖誕節的慶典；安提阿學派的重心是基督的人性，強調耶穌的道德表率

C.亞流派之爭—基督是最完美的受造者

D.迦克墩會議對基督人性得定論

  1. 三位一體論

A.神性具有父、子、聖靈三個位格；三個位格的神性和地位相同

  1. 教會論→Vs.多納徒派
  2. 恩典論(418迦太基會議)

奧古斯丁

A.神的恩典在基督徒生活中居首位

B.強調人性的墮落

C.世人都是罪人，都需要救贖

D.人類靠自己的力量，永遠不能和神建立關係

E.救恩的力量不在人裡面，而是在神裡面

伯拉糾

A.救恩的力量在人，每個人都有能力救自己—藉善功得救

 

全站分類：不分類｜ 不分類
自訂分類：月
上一則： 為何次經不被納入正典之內
下一則： 如何關顧牧養婦女
你可能會有興趣的文章：
創造BARA’ 對舊約以色列百姓的意義
發表迴響

會員登入