０９密教法身說法（上）
2017/01/23 11:34
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柒、密教法身說法（上）─楞伽經、五秘密經
一、楞伽經中所敘說法身說法
楞伽第二又云：
楞伽經第二又說
（一）三身說法
復次大惠。法佛報佛説。一切法自相同相故。以執著虚妄體相因分別心勳習故。大惠是名分別虚妄體相。大惠是名報佛説法之相。大惠法佛説法者。離心相應體故。内證聖行境界故。大惠是名法佛説法之相。大惠。應化佛所作應佛説。施戒忍精進禪定智慧故。陰界入解脱故。建立識想差別行故。説諸外道無色三摩拔提次第相故。大惠是名應佛所作應佛説法相。復次大惠。法佛説法者。離攀縁離能觀所觀故。離所作相量相故。非諸聲聞縁覺外道境界故。
再來，大惠菩薩阿，法佛報佛說法差別，是因為一切法本來就相同相狀的原因，因為執著虛妄的體性相狀，因分別心薰習的原因。大惠菩薩這種又稱為分別虛妄體相，大惠菩薩這種又稱為報身佛說法的相。大惠菩薩阿，法佛說法，是離開心識而相應本體，如來內證聖行的程度經驗，大惠這是稱為法佛說法的相。
大慧菩薩，應化身佛所作的應佛說法，是布施持戒忍辱精進禪定智慧，說五蘊十八界六入而能解脫，建立識想差別行、說所有外道到無色三摩地的次第相狀，大惠這是應身佛所做應佛說法的相。
再來，大惠菩薩，法佛說法，是遠離攀緣遠離能觀所觀，遠離所作相量相，並不是所有聲聞緣覺外道所能到達的程度。
（二）應化身的限界
又第八卷云：
又楞伽經第八卷說：
大惠。應化佛作化衆生事異眞實相説法。不説内所證法聖智境界。
大惠菩薩阿，應化佛變化為眾生這事是不同於真實相說法，因此不說如來內所證得法聖智慧的境界。
二、大師釋義
喩曰。今依此經。三身説法各有分齊。應化佛者不説内證智境界明也。唯有法身佛説此内證智。若攬後文斯理即決之。
論者說，今日依據此經，三身說法各有差別，應化佛說法不說內證境界在這部經有說明，因此只有法身佛說這個內證智慧，若瀏覽後續文章道理就能夠決斷此義了。
三、金剛頂五秘密經中所敘說法身說法
（一）顯教修行
金剛頂五祕密經説。若於顯教修行者。久經三大無數劫然後證成無上菩提。於其中間十進九退。或證七地以所集福徳智慧迴向聲聞縁覺道果。仍不能證無上菩提。
金剛頂五秘密經上說，若在顯教的修行者，需要長久經歷三大無數阿僧祇劫後才能證道無上菩提，在這麼長久時間內十進九退，或者得證為七地菩薩，卻將自身聚集的福德智慧迴向到聲聞緣覺道果，仍然不能證得無上菩提。
（二）法身教法
若依毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法。及大普賢金剛薩埵他受用身智。則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨。得入曼荼羅。爲具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中。由加持威徳力故。於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。
如果依據毗盧遮那佛自受用身所說的內自證自覺聖智法門，和大普賢金剛薩埵菩薩他受用身智慧，則在現生遇到曼荼羅和具足阿闍黎，得以進入曼荼羅，為具足羯磨法以普賢三摩地引入金剛薩埵進入自身之中，由加持威神功德力原因，在一瞬間現下證得無量三昧耶無量陀羅尼法門。
以不思議法能變易弟子倶生我執種子。應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧。則爲生在佛處。纔見曼荼羅則種金剛界種子。具受潅頂受職金剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法。超越二乘十地。
用不思議法法門能夠改變弟子出生即有的我執種子，同時聚集在自身中一大阿僧祇劫所能夠聚集的福德智慧。並因生在佛的處所，一見曼荼羅就種下金剛界種子，接受灌頂授予金剛名號的職位，從此之後接受廣大甚深不可思議法門，超越二乘十地。
四、大師釋義
（一）法身說法境地
喩曰。顯教所談言斷心滅之境者。所謂法身毘盧遮那内證智境界也。
論者說，顯教所談的，言語盡斷心行處滅的境界，就是法身毗盧遮那佛的內證智慧境界。
（二）瓔珞經與金剛頂經
若依瓔珞經。毘盧遮那是理法身。盧遮那則智法身。釋迦名化身。然則是金剛頂經所談毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法者。此則理智法身之境界也
如果依據瓔珞經，毗盧遮那佛是理法身，盧遮那佛是智法身，釋迦牟尼佛是化身，然而這些則是金剛頂經所談的毗盧遮那自受用身所說內自證自覺聖智慧法門的，也是理智法身的境界。
（三）瑜祇經與聖位經
又金剛頂瑜祇經云。金剛界遍照如來以五智所成四種法身。於本有金剛界金剛心殿中。與自性所成眷屬乃至微細法身祕密心地超過十地身語心金剛等（云云）又云。諸地菩薩無有能見倶不覺知（云云）
又金剛頂瑜祇經說，金剛界大日遍照如來用五種智慧所形成四種法身，在本有金剛界金剛心殿中，和自身本性所形成的眷屬乃至微細的法身秘密心地，都是超過十地境界的身語心金剛等（云云）又金剛頂瑜祇經說：十地內的所有菩薩對於此沒能得見也全不感覺知曉（云云）
又分別聖位經云：自受用佛從心流出無量菩薩皆同一性。謂金剛性。如是諸佛菩薩自受法樂故各説自證三密門（云云）如是等文並是自性自用理智法身之境。
又分別聖位經說：自受用身佛從心流出無量菩薩，全都同一體性，稱之為金剛性，這些諸佛菩薩因為自受法樂，個別說自證的三密法門（云云）這些經文文句同樣是說自性自受用的理智法身境界。
（四）與楞伽經的關係
是法身等自受法樂故説此内證智境界。與彼楞伽法身説内證智境應化不説文冥會也。此則顯教所絶離之處也。
是法身等因為自受法樂的原因才說這些內證智慧境界，和楞伽經中說內證智慧境界應化身並不宣說的文句冥冥之中交會，這就是顯教所不能企及、絕離的地方。
（五）依據經文敘述所得到的啟示
若有智人纔目斯文。雲霧忽朗關鑰自開。井底之鱗逸泳巨海。蕃蘺之翼翰飛寥廓。百年生盲乍辨乳色。萬劫暗夜頓搴日光。
若有智慧之人剛看這些文字，就有如雲霧遮擋突然晴朗、鎖鑰自行開啟、井底的鱗魚脫離井底泳渡大海、被柴竹牆遮擋的鳥類高飛天空、百年看不見的盲人突然能分辨牛乳顏色、萬劫的黑夜突然遇到日光一樣。
一心頂禮 南無大師遍照金剛
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