有時候，望向真言宗道場的大門，會突然想起，我來這裡學習，是為了什麼？

　　這種念頭像是飄散的雲一般，甫一過去，馬上被世俗的柴米油鹽晃得團團轉，連去好好扣問自己內心的念頭都沒有。更多的時候是偶然在夢中飄過，馬上被夢話蓋住，在醒來的食後往往遺忘自己扣問自己的答案。或許更多的是，很難面對自己甫入門，馬上遭遇真言宗道場閉關三個月的失落。

　　很難說是因為佛菩薩考驗，抑或是因緣始然，為了讓真言宗道場更加穩固，因而閉關精進，以讓更多有緣人得以一窺堂奧。但是對於甫入門的我來說，這段時間是徬徨的時候，會去尋思是否真的要在真言宗道場內精進，以及自己為什麼選擇了真言宗，這種法門的修持對我有什麼益處？

　　在這之間，祖母過世。儘管因為家庭的關係，和祖母並非十分有感情，我仍然為之持誦阿彌陀佛聖號八小時不斷，聽從助念團的指引幫助祖母走完最後一程。只是在助念的時候，卻往往聽到樓下長輩的議論聲，無非討論火葬抑或土葬的喪事問題，並且因為各有意見也近乎吵起來。

　　聽說人亡故後八小時內，耳根仍有作用，但阿彌陀佛的聖號蓋不過議論聲，柳音的清脆和比不過人聲的佛號機不斷播放，完全沒有臨終需要肅穆的感覺。緊接著，一群不熟的姑伯與父親來到樓上，拿了兩個銅板落地，在地上交響，各自碎念了一番，又往樓下去議論接下來的事情。

　　到這個時候我才真正疑惑，這難道是佛陀所悟出所教導我們的真理嗎？後期的大乘佛法，不是應該叫我們實現現世淨土，而並非厭穢欣淨的前往極樂世界，如此又和寂滅為樂的聲聞緣覺何異？耳根據說為最後消失之根，故念阿彌陀佛聖號以求臨命終前，往生者十念往生，但往生者已然昏沉，生前又無刻功於阿彌陀佛聖號，可知道生起阿彌陀佛信念？柳音的清脆又難比彌陀淨土的出和雅音，為何能以此模擬淨土微風？人體識離則無煖，出識名為中陰，而中陰昏沉不知已死，知死一刻已入輪迴，為何仍能用兩塊銅板就能決定往生者的意願？為何在四十九天中持誦經典，就可救拔中陰？佛教真的除了往生那一刻外，就不為他人所欣喜學習嗎？

　　儘管本學為接近民間信仰的淨土宗，但是當我疑問的時候....無人能解，只有自己對著牆壁，聽見自己的回聲。

　　也是這時，才想要真正的深入佛法僧三寶，想要從經疏中去尋求真正的解脫方法，或許本來真言宗只是興趣而去探訪，卻也因為祖母的原因而更想深入，想去思索，能不能在現身就得以解脫？

　　除了南傳上座部佛教可以四禪證阿羅漢而解脫，大乘佛教弘化地多半宣說三大阿僧祇劫，而且論說即使證得聲聞緣覺，仍可能迴小向大為菩薩種，在大乘佛教中唯有兩宗能益於眾生速得解脫。一者是注重禪定，講究見性成佛的禪宗；一者是有明顯次第的真言宗。

　　或許機緣關係，兩宗中第一個接觸的就是真言宗，也與真言宗道場的住持有略說一二事，除去本來於外地尋找道場以做托心之所，而希望能在真言宗內找到益於眾生解脫之路。

　　只是真言宗本為弘法大師空海所開創的教派，溯源的唐密早已自唐武宗後就斷絕傳承，自然當以日本真言宗學習為主幹。既然要學習真言宗，無非要以日文為主體去做讀誦，而對於日文五十音不熟的我無非是個挑戰。然後，我就決定以抄經方式來讓我對日文熟悉。

　　在抄經過程中，發現這些音其實和閩南語非常類似，但也不因為和閩南語很相近而只用閩南語讀誦，而更加一心將經文、片假名、和拼音抄錄在一起，再逐步字字句句間，聽著播放器念誦。儘管如此，對於有些音與片假名呈現的不同仍有疑惑。

　　同時也去坊間參考許多跟密教有關的書籍，卻發現大家都把目光投射在藏傳密教之上，以四續分類的方式判教真言宗，稱自身無上瑜珈密為究竟。但是這種判教是否適合真言宗？我想不盡然。畢竟藏傳密教並沒有經過中國的反芻，面對問題的時候仍以本宗之中觀應成為主；日本密教則與中國獨有的大乘起信論和如來藏思想結合，金剛胎藏兩部不二的思想也由七祖惠果阿闍黎所開創，這是在藏傳密教無法看見的。

　　但光坊間略有研究的書籍就已如此，更何況一般未曾聽聞真言宗的大眾。儘管深入一年有餘，對於真言宗有更多的認識，卻也更加疑惑自己所選擇的這條路是否正確。或許嘗試去討論與真言宗有關之經論，會有助於自身了解真言宗，這也許是我的希望，也會在這裡嘗試解說＂日本佛教＂的經論，也許可以免除深受中國佛教影響的台灣，對於＂日本佛教＂奇特的情感。

一心頂禮　南無大師遍照金剛