民國52年至89年間，臺灣在每年的聖誕節正好是【中華民國行憲紀念日】國定假日，民國90年全面實施周休二日之後，該紀念日就變成只紀念而不放假，在這之後，以我過往童年到青年期的記憶，當日變成不放假以後，過節的氣氛明顯淡薄，而今年恢復放假之後，過節的氣氛又變得較為濃厚。

這也便是因為，除了相關行業或單位的人外，參與節慶活動是工作或課業之外，自由支配的休閒時間方可進行。

依照【穆斯林怎樣對待聖誕節】一文的敘述，聖誕節在現代同時兼具宗教節日與文化節慶的雙重功能，除了參與教會儀式與活動外，家戶、行號與街頭上也可見相關佈置，更是重要的商業活動時令。

而過聖誕節的習慣，亦隨著近代西方國家的影響力而擴展到全世界。

但在基督教並非主流宗教的地區（如東亞），除了當地的教會團體外，聖誕節經常被當作消費活動的名目，這種沒有宗教含意的商業民俗活動，不需要接受西方文化者也能自由參與，且如同西方國家的「聖誕及新年季」與公曆新年結合，過節時間拉長到數週，成為全年重要的購物和消費季之一。

宗教上一脈相承的伊斯蘭教國家則更為特殊，雖然聖誕節在伊斯蘭教文化也是有意義的，並承認耶穌是先知，但視聖誕節為歪曲產物，不允許過聖誕有關的宗教活動，不過鑒於西方聖誕民俗活動多數已經失去宗教色彩，穆斯林則可以給予對方祝福、適當參加團聚活動亦可。

另從【你知道為什麼猶太人不過「聖誕節」，「元旦」也不放假嗎？】一文可知，信奉猶太教的以色列國，也不過聖誕節，認為那是基督徒的假期，跟猶太人無關。

臺灣的天主教會於聖誕平安夜在全國各地天主堂進行聖誕子夜彌撒，基督新教教會也會舉辦聖誕感恩禮拜，非基督徒則也會參與慶祝聖誕節，主要活動有流行交換禮物、賀卡、聖誕宴會等，這看來是明顯因歐美社會文化，還有基督宗教文化進入並影響臺灣社會之故，臺灣的非基督徒顯受前者影響，基督徒顯受後者影響。

另就我這些年來的觀察，臺灣目前還是以農曆春節、清明節、端午節、中秋節、中元節等，來自於華人傳統文化或臺灣民間信仰的節日較受重視，比起過聖誕節來說，過前述這些節日的宗教色彩仍較為濃厚、文化目標仍較為鮮明，在非都會區或鄉村地區，農曆春節、清明節、端午節、中秋節、中元節等的過節氣氛，都比都會區、都市或城鎮來得濃厚。

聖誕節則是反過來，整體來說，臺灣是在都會區、都市或城鎮比較有過節的氣氛，而非都會區、鄉村就比較淡，可能是因為臺灣的都會區、都市、城鎮受西方文化的影響比較多，新聞媒體、大型商場也比較密集而規模大，在較為頻繁的報導或行銷宣傳之下，也就比較有過節的氣氛，非都會區或鄉村，則是一些基督宗教的教會學校、教會醫院或教會團體，才比較有過聖誕節的氣氛。

另外也當然，臺灣基督徒過聖誕節的氣氛也會比非基督徒濃厚。

對照美國社會學者莫頓(Robert K. Merton)脫序論的觀點，基督徒過聖誕節是文化目標、制度化手段兼具，既有過聖誕節具體活動，也有追求其背後的宗教信仰目標或價值，算是順從(conformity)；非基督徒過聖誕節則不追求關於耶穌基督的信仰，但會交換禮物、寫聖誕賀卡、舉行聖誕宴會等，這接近於儀式主義(ritualism)。

目前過聖誕節的上述兩類人中，臺灣目前似乎是儀式主義者比順從者多。

臺灣媒體輿論近年來常討論的，那些所謂商人的節日、商業化節慶活動，也都接近沒有文化或宗教信仰目標，但在新聞報導或商業宣傳下，但有相關節慶活動參與的儀式主義行為，對於臺灣，或者世界其他國家地區不排斥基督宗教的非基督徒來說，過聖誕節、從事聖誕節相關節慶活動，為的也就是藉著應景的休閒消費(遊憩)或宗教文化體驗活動的從事，來紓解工作、課業、家務勞動等方面的壓力，或者轉換心情。

跟臺灣一樣沒有以聖誕節之名放假的日本，可能也有類似的狀況。

整體來說，也許受基督宗教文化影響越是深厚的國家或地區，過聖誕節的氣氛就越是濃厚，而基督徒過聖誕節比較是會文化目標、制度化手段兼具的順從者，非基督徒過聖誕節則比較會是有制度化手段但無文化目標的儀式主義者，而基督宗教為主流信仰的國家地區，偏順從的聖誕節慶祝者會比較多，基督宗教非主流信仰的國家地區，儀式主義的聖誕節慶祝者便可能比順從者多。