目前針對臺北市立第一女子高級中學教師區桂芝批評108年國文課綱刪去太多中國古代文言文，意圖去中國化之事，依照聯合報記者楊德宜的報導，我們所熟知那幾個泛綠陣營人士、側翼或意見領袖，近日差不多都出來護主了，如林智群、呂秋遠、顏擇雅、矢板明夫、王婉瑜、呂捷。

諸人俱備，尚欠四叉貓、雞排妹、管仁健、郭昱晴等4人。

這些個泛綠陣營人士、側翼或意見領袖或是批評區桂芝偏執、不納人言，或說中國古代文言文是黨國餘孽、威權遺毒，或主張喜歡或提倡讀中國古代文言文者是不能見容於臺灣的大中國主義者，或說顧炎武本人曾犯殺人罪故沒資格談廉恥，爾後我最新聽說的，是立法院長游錫堃主張，廉恥是之君主專制時代的東西，現在是民主政治時代，又說臺灣之前之所以那麼多Me Too性犯罪事件，是因為信奉儒家思想的緣故。

先說顧炎武本人曾犯殺人罪這點，經我查詢，那是永曆九年（淸順治十二年、1655年）惡僕陸恩勾結土豪葉方恆，打算向清朝告發顧炎武通海謀反，葉方恆是當地的仕紳、大地主，曾經買顧家八百畝田地，兩方發生帳款上極大的糾紛，纏訟許久。

顧炎武聽聞陸恩勾結仇家，一怒之下，將陸恩溺斃，葉方恆又告發顧炎武殺人，顧炎武於是入獄，幸賴友人路澤博相救，最後以「殺有罪奴」的罪名結案。

對於此事，假日本人矢板明夫、律師林智群、作家顏擇雅都拿出來主張顧炎武沒資格談廉恥，不過顧炎武的殺人案，既然這些綠營側翼要拿現代臺灣的標準評論，那麼拿民主進步黨主政之下，各級法院之法官、綠營政治人物經常抱持的人權觀來看，顧炎武並非預謀殺人，且其僕人陸恩其實有謀奪顧炎武家產的企圖。

而且依照【亭林先生神道表】的記載，顧炎武入獄之後，他的朋友想將顧炎武從牢中救出而向南方文壇領袖錢謙益求援，朋友明知顧炎武不會同意，但還是以顧炎武的名義寫了封書帖給錢謙益，顧炎武知道了，就急著向錢謙益索還該書帖，但錢謙益不給，顧炎武便自白表示他沒有要寫書帖為自己脫罪。

先前陳時中錯誤的COVID-19疫苗及防疫政策害死了很多臺灣民眾，但矢板明夫卻幫忙護航認為政府沒有疏失，近日自認了解明末清初的歷史，但顯然他沒有讀，或者刻意忽略【亭林先生神道表】的內容，而顏擇雅、林智群也可能如此，可能是這些內容與他們本身護主的立場相違背，對其言論合理性的強化不利，如此又多有廉恥呢？

矢板明夫無視陳時中之前錯誤的政策害死眾多臺灣民眾而說他沒有疏失、沒有醜聞(陳時中性騷擾人妻是假？)，這叫有廉恥？而林智群、顏擇雅為了護主不惜片面陳述歷史事件，而意圖抹黑目前被認為與民主進步黨立場違背的顧炎武，這叫有廉恥？

且按照孔子糾正子貢愛批評他人長短的這段話：「賜也，賢乎哉，夫我則不暇。」矢板明夫、林智群、顏擇雅等人批評顧炎武的長短，自己就是完美的聖人嗎？

至於說中國古代文言文或儒家思想，說是君主時代的產物、不適用民主社會，甚至是黨國餘孽、威權遺毒，但文言文就是精練的文字，是古代文人、知識份子或官員們用於書寫來記錄、溝通、傳播知識或訊息、抒發情感或思想的語言，領域多元廣博；而儒家思想或學說的題材，也就跟文言文一樣地包羅萬象，做人、做事、做學問、施政、經濟生產等，不一而足。

因此讀文言文或研究儒家學說及思想，我不認為一定是因為崇尚君主專制、中國國民黨威權統治，日本的中學要求讀中國古代文言文的比例不低，部分習俗文物是源自中國文化的內化，以往有些年號源自中國古文；韓國早期用漢字，目前則用諺文，並有遵奉儒家思想。

而且日本和韓國，對於犯法的政商名流、演藝人員基於廉恥的觀念，會近乎永久封殺，不像臺灣還讓人家出來趴趴走、吃香喝辣、指點江山。

日本是民主進步黨視為主子、天皇老子的國家，女高中生吹奏樂隊來視之為皇帝出巡一般地奉承，韓國則是許多臺灣年輕人所崇拜的國家，按照一些泛綠側翼或政客目前攻擊區桂芝的說詞，日本、韓國都崇尚中國國民黨威權統治？都仰慕中華人民共和國？都是大中國主義？都是不民主的國家？

心中有佛，所見皆佛，心中有屎，所見皆屎，像臺灣泛綠陣營人士、臺獨份子，就是心中只有政治和被迫害妄想症，程度到了孔子對「宰予晝寢」之評價一般(有人在中天新聞臺主管、【老Z調查線】主持人周寬展粉專一篇自述休假日放鬆之貼文底下，留言用「宰予晝寢」來類比，我因知道整個典故而看得膽戰心驚)，才會把一些與其立場適得其反的人事物，都以黨國餘孽、威權遺毒、中共同路人視之。

中國古代文言文，在我看來，除了目前仍須讀了來考好大大小小的考試，以便取得高學歷進而在畢業出校門求取第一份工作時較有優勢外，部分題材也有助於提升記憶、理解、閱讀甚至是邏輯思辯的能力，這對學術研究或職場生存都有不容忽視的幫助，而且當看到新聞記者、主播、作家或學者評論事情引用文言文，若自己也有讀，則對媒體識讀也有幫助。

總之，中國古代的文言文，無論如何就是有其不可抹滅的重要性，區桂芝老師的用意或許也在於此。