研經一 《佛說無常經》
研經二 《佛說四十二章經》1 ~ 12章
研經三 《佛說四十二章經》12 ~ 28章
研經四 《佛說四十二章經》28 ~ 42章
第3週
第一章 出家證果-1
出家 紅塵家 → 三界家 → 無明家 證果
枷 辭親出家 常行250戒 解脫
識心達本 進止清淨
解無為法 為四真道行 (四聖諦)
出家的意義
身遠離 心遠離 放下執著煩惱 契悟無為 證果
華嚴經
奇哉！奇哉！
無一眾生而不具有如來智慧。
但以妄想顛倒執著，而不證得。
窺基大師
有信心者，入佛寶山，得諸道果。
六成就 證明佛法的真實性，令眾生信心
離欲寂靜最勝 住大禪定，具足智慧的作主能力，
究竟解除內外魔嬈
最初三寶 依止三寶修行，精進修行
第一章 出家證果
佛言：辭親出家，識心達本，
解無為法，名曰沙門。
常行二百五十戒，進止清淨，
為四真道行，成阿羅漢。
阿羅漢者，能飛行變化，
曠劫壽命，住動天地。
次為阿那含，阿那含者，
壽終靈神上十九天，證阿羅漢。
次為斯陀含，斯陀含者，
一上一還，即得阿羅漢。
次為須陀洹，須陀洹者，
七死七生，便證阿羅漢。
愛欲斷者，如四肢斷，不復用之。
課程大綱
1. 出家意義、目的及實踐的方法
意義–辭親出家，識心達本
目的–解無為法，回復清淨
實踐的方法–常行二百五十戒
進止清淨，為四真道行，
成阿羅漢。
釋迦牟尼佛開示：修行人辭別父母、遠離親眷，
是出紅塵家。出家以後要先認識當下這念菩提心。
能了達這念心的清淨無為，
才是真正出家修行的「勝道沙門」。
瑜伽師地論
沙門有四種 1. 勝道沙門 解行俱勝、
道高德重的修行人，
與勝道相應，契入無為，
又受持二百五十戒，
在日常生活上與戒行相應。
2. 說道沙門 還沒契悟這念心，
但專門研究經教來弘揚佛法，
在印度來講就稱為論師。
現代，一般稱為法師。
漸修、頓悟，或顯、或密
都能說出一番道理，
大眾聽了，能轉化、淨化煩惱，
又能契入佛法。
3. 活道沙門 依道生活、精進用功，
還未悟到無為法，
但勤修戒定慧，
息滅貪瞋癡，依道而活。
4. 壞道沙門 跟佛法正道不相應的出家眾，
所謂販賣如來；
獅子身中蟲，自食獅子肉。
在佛法中出家修行卻所行非法。
佛 如來十號之一
佛乃四聖之最，三覺圓滿
有別於聲聞、緣覺、菩薩。
此指釋迦牟尼佛
辭親出家 修行人辭別親眷，割捨父母、夫妻、
子女之愛，遠離世間纏縛。
出紅塵家 → 出三界家 → 出無明家
出煩惱家
大寶積經 郁伽長者 說在家、出家之得失
在家 → 多塵污 具縛 攝惡 怯弱 順流
出家 → 妙好 無礙 攝善 無怯 逆流
助道諸緣 ↗ 事 清淨道場
↗ 住處 → 理 身心清淨
修行助緣 ↗ 內護 師長指導
↘ 滋養色身法身 → 外護 食衣住行
上乞佛法，下乞飲食
為何修行要割捨情愛、辭親出家
由事入理 靠外在的助緣來調和身心
→ 使修行能如法
故要辭親出家
老和尚開示
過去佛、現在佛、未來佛
皆示現出家成道，
想要成佛，要像釋迦牟尼佛
一樣出家修行，
在菩提樹下入金剛定，
成無上正等正覺。
因緣和合果自生
因 ＋ 緣 ＝ 果
願心 外來助緣 成就道業
自己努力
世間生滅無常的權力財富
遠遠比不上出世間的功德
出世修行，這一念清淨的菩提心、慈悲心，
就是改變輪迴生死的因。
大智度論
孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛；
白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
* 白衣 –在家居士
法苑珠林
在家之人多諸煩惱，父母妻子恩愛所繫，
常思財色貪求無厭，得時守護多諸憂慮，
流轉六趣違離佛法。
蓮池大師 出家四料簡
有在家出家者，有出家在家者，
有在家在家者，有出家出家者。
在家出家者
處於族舍，具有父母妻子，
而心恆在道，不染世塵者。
中國的維摩詰，唐代龐蘊一家
出家在家者
處於伽藍，無父母妻子之累，
而營營名利，無異俗人者。
* 伽藍 –道場
在家在家者
處於俗舍，終身纏縛，
無一念解脫者。
出家出家者
處於伽藍，終身精進，
無一念退惰者。
為身心出家
辭親出家的意義
事相上出家 → 轉化煩惱 → 出家出家 (身心出家)
辭親出家，是否不孝
出家修行成道，能度脫父母出離生死苦海 → 為大孝
一子出家，九族生天
把修行功德迴向生生世世父母、師長，真正盡孝道。
孝經
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
孝道是佛法的根本
佛陀教人盡入世之孝道，更講究出世之大孝。
識心–認識自己本不生滅這念菩提心，
契悟菩提心就開悟了。
開悟–了達這念心性本空、寂靜無為。
心 肉團心 ：心臟
妄想心 ：生滅非真實
真實心 ：本具佛性
本自具足、不生不滅的菩提心
達本–本：本自具足
這念心本自具足。
這個根本，無所從來，無所從去，畢竟空寂
禪宗明心見性的見性。
因果 –因緣生起的有為法
心性 –不生不滅之無為法
無為法 –非由因緣所造作
離生滅變化而絕對常住之法
解無為法 –這念心沒有形相、沒有來去、
沒有作為，諸法畢竟空寂
而又不住空寂。
能了達此根本。
無為法是佛法中最究竟的境界。
要證入賢、聖位的果 → 契入無為
金剛經
一切賢聖皆以無為法而有差別。
契入無為 → 修行的根本，一切歸於無為
佛說四十二章經：
吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
修行的過程
悟道 → 修道 → 成道
悟道：知道心在哪裡、道在哪裡。
無為當中不妨礙有為
無為是體，有為是用
由生滅的妄想心契入無為，
戒定慧三學是方便，
經過修行磨練，這念心才能安住下來
無為法 1.有餘涅槃 2.無餘涅槃
3.無住涅槃 4.自性清淨涅槃
* 此處 無為法，指 1 及 2 阿羅漢所證之涅槃
本：空性
識心達本–能了達菩提心，了達空性
並了解無為法，才是真正沙門
沙門–修道、修行人的通稱，
出家眾因自謙，自稱沙門
梵語音譯，義譯為勤息，
勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
出家的目的–識心達本，解無為法
先了解道理，再修行契悟，
達到無為法，就是真實沙門。
出家比丘須修持二百五十條戒律，
保持身口意三業清淨。
依據「苦、集、滅、道」四聖諦法
的真理去用功，證到無為法，
將來就可證阿羅漢果。
修行以持戒為基礎，
持戒清淨猶如房子有穩固的地基
毗尼藏者，是佛法壽；
毗尼藏住，佛法亦住。
* 毗尼：戒律
以戒為師 –斷惡 修善 淨心
諸佛通戒 → 三業清淨 → 福德
解脫煩惱 → 智慧
諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教
古德因持戒所感的威德，能攝化眾生，
自利利他，持戒的功德殊勝。
效法古德，持守淨戒，起善念。
身口意三業清淨
靈峰宗論
吾人最切要者，莫若自心。
世間善明心要者，莫非佛法。
然佛法非僧不傳，僧寶非戒不立。
戒也者，其佛法綱維，明心要徑乎。
持戒清淨
人 → 五戒
天 → 十善 以上 輪迴苦
聲聞緣覺 → 比丘戒 以下 解脫樂
菩薩 → 三聚淨戒
佛 → 圓滿淨戒
華嚴經
戒為無上菩提本，應當具足持淨戒。
攝心為戒
進 藉由持戒來達到身口意三業清淨
動 所作所為都是善法
止 心達到寂靜，一念不生
靜 清楚明白，不打妄想
動如獅子吼，靜如涅槃城
靜時一念不生，甚麼人都找不到
動時如獅子一吼，百獸皆驚
動時弘揚佛法，邪魔外道皈依三寶
四真道行–四諦法門：苦寂滅道
真：契入真空、無為
月可令熟，日可令冷，佛說四諦，不可另異。
知苦斷集，慕滅修道
依四諦用功，破除煩惱，就證得阿羅漢果，
能了達如如不動的涅槃心，這是最實在、最寂靜。
證阿羅漢果 → 無生、無學
無生偈 我生已盡，梵行已立，
所作已辦，不受後有。
結語
為何出家 → 修行悟道
如何證阿羅漢果 → 為四真道行
八大人覺經
第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，
常念三衣，瓦缽法器，志願出家，
守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
2. 修行證果的歷程
