下圖為寶頂山石刻景區入口處的北宋街，入門大道的另一端還有一南宋街。尚未入寶山就似乎已經置身於人文藝術薈萃、社會經濟蓬勃的宋代，展開了穿越時空之旅⋯

夢開始了⋯

「廣大寶樓閣」就是大佛灣的別名。

寶頂山景色宜人，滿山遍野的蒼松翠竹與大量傑出的雕刻窟群互相輝映，剛到這裡的信徒，真有「心曠神怡，目不暇給」的感覺。走過刻有「廣大寶樓閣」的陸橋，就是寶頂山精華石刻所在的大佛灣，崖壁上刻「寶頂」二字，每個字高1.65米，寬1.25米，乃清同治十二年 (1873年) 大足知縣王德嘉所書。寶頂係密宗裏所謂的「金剛頂」之意。

第一眼見到的是王母娘娘和玉皇大帝的石刻，據說是民國時期的作品。旁有太上老君和伏虎山君並坐一窟，兩側的楹聯刻著「道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮橋頭」，注意伏虎山君三頭六臂的威猛氣勢。這些是寶頂山少數道教造像中的幾個。

柳本尊，姓柳名居直，四川嘉州 (今樂山市)人。信眾尊稱為「本尊」，為密宗傳法人稱謂之一。關於其人，正史上並無記載，事蹟僅見於寶頂山小佛灣聖壽寺本尊殿遺址所存的「唐柳本尊傳」石碑 (為南宋紹興十年釋祖覺修撰、王直清刻石而立)，與分布在寶頂山大佛灣和安岳毗盧洞的二個「柳本尊行化事迹圖」，以及存刻於大佛灣南岩，明宣德元年 （1426年) 劉畋人撰的「重開寶頂石碑記」。生於唐宣宗大中九年 (855年) ，五代時在四川自創金剛瑜伽部密宗，為佛教密宗第六代教主，繼承當時在中國已式微的密宗，建道場於彌蒙鎮，佈道行化於成都，屢顯神蹟，信徒日增，獲得前蜀蜀王王建「唐瑜伽部主總持王」封號 (此名刻在柳本尊十煉圖石刻崖頂)。

最後在崖底造像的左右兩邊各有一個「福」字和一個「壽」字，中國人認為有福之人必定長壽。聽說是名道家、易經學者陳摶的手筆，另外在福字下角的田字有玄機，字格中有一小洞，可以閉著眼睛觸摸，摸到了就是知福之人，摸不到就是身在福中不知福。何妨一試！另外在「壽」字旁邊刻有「與佛有緣」四個大字，既然來到此處，佛祖認為都是有緣之人，所以不論信佛與否，不妨在此時此刻，拋開一切，傾聽教誨，思考領悟，不會入寶山而空手回的。

[小兒選缽－價值取捨的無題小雕刻作品]

在十大明王壁之側、地獄變相之前有一組父母和孩子的小刻像頗為吸睛。母親一手拿著裝滿米飯的碗，一手拿著裝滿金子的碗，讓小孩自己選擇，結果小孩指著米飯。這裡的金子代表著成佛道的最高智慧，真理如真金，小孩子看不出來這智慧的價值，而去選擇了一碗飯，暗示了眾生因貪慾而蒙蔽了雙眼，藉此說明眾生愚昧，離成佛還有很長的距離。知識精英們會認為這是代表眾生膚淺，只是貪圖眼前的利益，沒有想到真正的價值。但是，對於每日在貧窮線掙扎的基層普羅大眾而言，一頓飯的溫飽，也許就是他們最大的奢望呢！這點值得我們深思。

[地獄變相]

「地獄變相」全龕高13.8米，寬19.4米，深2.4米，刻像133身，規模巨大，主要依據佛經「十惡品經」和「佛說十王經」而刻造。岩檐下第一層刻有十個小圓龕，坐着十尊十齋日佛，包括一日定光佛、八日藥師如來、十日普賢菩薩，十五日阿隬陀如來、十八日觀音菩薩、二十三日勢至菩薩、二十四用地藏菩薩、二十八日毗盧遮那佛，二十九日藥王菩薩、三十日釋迦如來。日念千遍聽說可以祈福免災，免墜地獄。跨越一、二層正中，端坐着主尊地藏菩薩，右手結印，左手捧摩尼寶珠。寶珠發出4道光芒，二條為智慧之心上通天庭，二條為憐憫之心下達地獄，關注地獄裏的一切受苦眾生。他曾在佛前許下度盡六道眾生的大願－「地獄不空，不證菩提，我不入地獄，誰入地獄」！菩薩兩側刻有十個主管地獄的閻王和立於旁邊的判官及侍從。左側刻有一速報司，右側刻有一現報司，因此完整地組成了陰曹地府的十二殿。十殿閻王，分別是一殿秦廣大王、二初江大王、三殿宋帝大王、四殿五官大王、五殿閻羅天子、六殿變成大王、七殿太山大王、八殿都市大王、九殿平等大王、十殿轉輪大王。十殿閻王是民間流傳主管地府十殿的十個主事者，其說始於唐末。正統佛教中沒有十殿之說，後期有些人結合民間之說歸入佛教，道教也沿用此說。

地獄為懲惡勸善、善惡有報之所，懲罰之輕重及種類要衡量生前所積的善業及所造的惡業。在地獄門的右上方有一把巨秤叫做業秤，秤鉤上鉤著一個「業」字，代表靈魂入地獄時要將生前所作的「業」鉤在秤上，秤秤看善業及惡業各做了多少。而地獄門的左上方還掛了一下面「業鏡」，以示明鏡高懸，量刑公平無私。

再往下第三層和第四層構成刑罰殘酷，恐怖陰森的十八地獄圖，並附有榜題罪名。第三層有10組，即：刀山 (濫殺無辜)、鑊湯 (偷搶)、寒冰 (不孝)、劍樹 (搬弄是非)、拔舌 (毀謗)、毒蛇 (蛇蠍心腸)、剉碓 (貪污)、鋸解 (偷工減料)、鐵牀 (淫亂)，黑暗 (説謊) 等地獄，刻像多著黑色，象徵又黑暗又恐怖。

第四層有8組，以舍利塔為中心，刻有截膝 (喝酒賣酒)、阿鼻 (永世不得超生之鐵圍山)、餓鬼 (破齋戒)、油鍋 (偷食)、鐵輪 (烹飪)，鍪戟 (浪費食物)、刀船 (養雞)、糞穢 (髒亂) 等地獄及刑罰，有刻像又有文字說明，淺近易懂。造像中的閻王、判官、鬼卒、受刑人，神態表情，鮮明生動，就像是宋代官吏差役、普羅百姓的縮影，刻劃得非常成功。

[截膝地獄與戒酒圖］

這是一系列勸人戒酒的故事。告誡眾生，酒本無性，但酒後會亂性，故當戒之。因為佛家認為飲酒、勸酒、賣酒均有罪，要入截膝地獄。下圖的上下共四組的造像活靈活現地呈現出，酒後失態昏亂的四不識狀況。

父子不識：父親酒醉敞懷跌坐在床上，兒子恭敬地問候著，父親卻置之不理，彷彿路人一般。

夫妻不識：丈夫喝得酩酊大醉，搖搖晃晃袒胸而歸，其妻前去攙扶，他卻揪住妻的頭髮。匠師們把丈夫那種兩眼無光，全身乏力，的醉茫茫形態刻畫得非常成功，也將傳統婦女逆來順受的神韻表達得十分傳神。

兄弟不識：哥哥醉酒後仰坐於地，對前去摻扶他的弟弟毫不領情。弟弟的關心卻換來一頓咆哮。

姐妹不識：姐姐喝醉後步伐蹣跚，妹妹上前扶持，姐姐頭偏一方，推卻作不識狀。

這四組情節，從人物表情動態、性格特徵的刻畫到動勢關係的組合，以及刀法的洗錬概括來看，都堪稱藝術佳品。工匠們打刻這四組造像的目的是讓人們在清醒時看到自己醉酒時的醜態，然後引以為戒。即便是在今天，仍有很大的教育意義。

下圖左上方有一名頭部已風化的僧人造像，他旁邊站著一對賣酒的男女，正在勸酒，這圖是警告賣酒的人會下地獄，因為不賣酒就不會有人喝酒，而且還向比丘勸酒，更是罪惡深重。下面有一勸酒男子被反綁著，一鬼卒正抓住他的腳踝，舉刀砍其膝；一賣酒女被拔舌，剜眼、砍手、截足，令人怵目驚心；另有一青年男子酒後亂倫，殺戮其父在地，淫匿其母，母與外人共通，又持刀害之，入地獄後頸戴枷鎖，等待行刑，這男子指著一行字「不信佛言，後悔無益」，悔不當初，惜為時晩矣。

[養雞女]

地獄變相圖之養雞女為「刀船地獄」中的一幅燦爛美麗的浮雕，髮髻袖褶，精刻細琢；唇角眉梢，嫵媚動人。工匠雖把這少女放在地獄世界中，她卻神態自然，工作從容，打開籠子，群雞爭先而出，兩隻雞搶食一蚯蚓，少女內心充滿喜悅，是地獄中的亮點，也是寶頂山門票選用的圖案。刀船地獄位於最下方，船上佈滿刀劍，刀尖穿刺兩人，痛苦萬狀，牆壁刻有「自作自受、非天與人」。另上方碑文刻有「大藏佛言，佛告迦葉，一切眾生養雞者，入此地獄」。所以在碑文上方，那位美麗淳樸的養雞女，最終也是要下刀船地獄。因為畫面上的兩隻雞正在爭啄一條蚯蚓，其他雞也爭先恐後往籠外跑，準備覓食吃蟲，這就構成佛家殺生的罪過。這些雞最終還是會被殺掉，以祭人類的五臟廟，所以始作俑者養雞女種下的因，就要承擔結果，受到刀船地獄的懲罰。這條戒律在今天看來已不合時宜，佛教界也都以鼓勵不殺生來代替威嚇以重懲。

地獄變相整體岩石刻群像幾百年來保存完好，實數難得。這兩層對世人有很好的警示作用。佛家說善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。生前行惡，即使逃脫了懲罰，死後還是要經過審判下十八層地獄的。所以佛教要人們節制慾望，世人至少要守五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

在地獄變相中，或是情態各異的醉人，或是溫柔美麗的養雞女，或是瑟瑟發抖的受刑人，都以極其簡練的藝術手法、生動真實的表現技巧，加上豐富神奇的想像，表達出佛教懲惡揚善的觀念。在中國石窟的同類題材中，這幅地獄變相圖是規模最大、內容最完整、藝術形象最生動的登峰造極之作。

[鎖六耗圖]

所謂「十六觀」法，即是把心思集於一處，排除諸般雜念，真心想於西方的修行方法。此龕的十六觀有：日觀、水觀、地觀、樹觀、池觀、總觀、花坐觀、佛像觀、阿彌陀佛觀、觀世音觀、大勢至觀、普觀、丈六金身觀、上品觀、中品觀、和下品觀，針對社會各階層人物形象的每一觀都有詳細的說明。除雕刻有圖像外，旁邊還配刻了頌詞。這十六種冥想的世界，都用流動的雲彩隔開，更富有詩意。

佛教提倡修今生是為了來世，除了上一地獄變相圖中規勸世人戒五欲避入地獄之外，這裏更積極地展示了西方極樂世界的美好，到處金銀珠寶、山珍海味，歌舞昇平，琴瑟和鳴。人人和睦相處，長生不老。淨土宗向人們描繪了一個無限美好的極樂世界，并且還爲人們策劃出一條簡便的，通往天國的光明大道，只要發善心、持善念，做善事，心中有佛，天天念佛，一定可以登上西方極樂世界，從而使西方淨土成爲千百年來佛教信衆所憧憬追求的理想境界，也變成教化勸善的原動力。

誠如「回向文」中所指引的： 

「大方便佛報恩經變相」刻於寶頂山大佛灣北岩中部，高7.3米，寬15.6米，深1.82米，刻像68身，造像主要根據佛教「大方便佛報恩經」而作。此經是在宋梁之際 (445-516年) 由漢僧改編自「涅般經」、「賢愚經」、「雜寶藏經」等經中關於孝養的部分撰集而成，為佛教漢化的重要指標。大方便指佛菩薩廣大之善行教化也。報恩即報謝父母、師尊、三寶、國王等之恩德。全籠規模宏大，內容豐富，在龕頂齊檐處，橫刻着偈語：「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」。這是趙智鳳在修建寶頂山石窟時發出的誓言。據張澍「後遊寶頂山記」的記載，寶頂山上刻有此二十字者，凡數十處之多。圖龕的正中刻有一座高大且正在說法的釋迦牟尼半身佛像。左手持缽，右手結說法印，頂上有毫光，光中出現「五趣」圖像和研究雕刻史和宗教思想史的重要素材忉利天宮。佛像身前有一塊「三聖御製佛牙贊」石碑，為宋太宗、真宗、仁宗三位皇帝對佛的讚頌，猶如佛祖說法時的一座講壇。碑左刻上句「惟有吾師金骨在」，右刻下句「曾經百練色長新」。

釋迦牟尼佛左右兩邊刻著各種前世和今生因地修行、行孝的故事，及「大方便佛報恩經」，計有六師外道謗佛不孝、闍提太子割肉供父母、薩埵太子捨身濟虎、忍辱太子挖睛出髓治父病、鸚鵡行孝、釋迦抬父棺、雪山求法、釋迦探父病、剜肉求法、文殊問相、白雁啣書、睒子行孝等十二組。都是具有故事情節的題材，大部分是頌揚古印度孝道的思想。

有的故事除了人物形象之外，尚刻有經文、偈語。裡面最精采的有幾組，其一為釋迦抬父棺一組。據佛經記載，當淨飯王逝世入棺時，釋迦為勸眾生行孝，親自為父王抬棺，並以香木焚化，收骨建塔供養，以盡人子之孝道。此處雕刻家採取了簡潔的手法，全組七人，抬棺三人，身向前傾，作前進的動勢，中間一人一手扶棺、一手扶杠，肩部壓下，好像很吃力，說明了棺材的重量，後面的阿難，雙手合十，面孔呈現著深沉的悲痛。這一些細節都能增強送葬行列的氣氛。

另一組為六師謗佛，描寫六個異教徒看到有個孝子擔著年老的父母，指手劃腳地詆毀釋迦捨棄父母出家修行 ，説佛的孝心還不如那位擔着父母行乞的孝子。旁邊站著入城乞食的阿難，他聽到這種話，看到這情景，引起了對釋迦的懷疑和不滿，從阿難緊閉著嘴、微縐著眉、作著側耳靜聽的姿態中，是能夠令人體會到這種複雜心情的。困惑的阿難返回山中，便問釋迦：＂佛法中可有孝養父母之道？＂ 於是釋迦牟尼佛即召集三千大千世界諸佛菩薩，大放五色光明，為眾人解說「大方便佛報恩經」，以正視聽。

還有一組為釋迦探父病。刻於左壁中層右側。淨飯王病重思子，釋迦前往探視。圖中淨飯王病臥床上，釋迦站於床側，以右手摸父額，左手握父手；頭頂發出毫光，照在淨飯王身上。釋迦身後有一比丘，雙手合十，肅穆靜立。可見佛亦至情至性，感人肺腑也。

再有一組為刻於左壁中層右側。榜題大抵是說：

[吹笛女]

「吹笛女」是「大方便佛報恩經變相」石刻造像中出色的一尊，像高50釐米，常與養雞女被人相提並論。位在謗佛之六師上方，乃婆羅門之女旃遮摩耶。她黑髮高簇，頭傾右側，手執弓笛，撮唇吹奏，神情專注，透露出一種平淡悠揚之美，被俗稱為「吹笛女」。吹笛女和其下五身造像，其表演的樂舞場景，是研究瞭解宋代雜劇的重要依據。

毗盧道場是寶頂山兩處洞窟造像精品之一，高6.9米，寬8.0米，深5.0米，為平頂中心塔柱式洞窟，可惜頂上及左壁已坍塌，只能在門口參觀，不能入內。洞外佛像慈眉善目，雍容華貴，洞內造像色彩瑰麗，引人入勝。窟內造像表現佛教密宗主尊毗盧遮那 (大日如來) 佛給諸菩薩、僧眾講經說法的場面。窟洞正中刻了一座半爿的八角攢尖雙重檐亭，亭座及四柱圍繞著蟠龍，中間的佛祖，頭戴五佛天冠，雙手結印，趺坐蓮台上，口吐文理之光，自唇角至頂顯現兩道「金剛佛頂印」，正侃侃講法，神情端莊肅穆。大師們將這些非常抽象的概念細節都用雕刻實體化出來，非常高明。此龕洞雕琢華美細緻，左右兩壁還有不少佛、菩薩像，現共有287尊，這些造像都是體態端莊、神情靜默，繼承唐代造像之風，在大佛灣的佛菩薩中，可稱為典型性的代表作。洞中前壁刻著文殊、普賢菩薩，兩旁侍立著力士和獅、象奴，菩薩腳下，兩個天女跪向菩薩求教誨，如同圓覺洞中的菩薩跪向佛祖求開示一般，有異曲同工之妙，堪稱神來之筆，並不多見。

[釋迦涅槃聖跡圖]

在寶頂山大佛灣佔着最顯赫位置的《釋迦涅槃聖跡圖》，俗稱「臥佛」。龕高7米，寬32米，深5米，佛身長31米，是大足石刻中最宏偉的一尊造像。周圍還有三十多尊刻像，場面浩大。「涅槃」是佛教畢一切修行達到的最高境界。在大澈大悟後，修行者從「生死的此岸」渡到「不生不滅」的彼岸。橫臥於佛灣東岩中的釋迦涅槃像，依照佛經所述「頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方，右脅而臥」雕成。佛表情安詳，慧眼微閉。大足的工匠運用圓雕技法，渾厚柔和地刻出大佛的頭部和上身，而巧妙地將其雙腳隱入山岩裏，有如遮掩在帳幔之中。下身雖然「虛」入於南崖的岩石之中，但教人感覺到是完整的、「實」在的。佛的右肩陷於地下，左肩覆於五色祥雲之中，以示釋迦牟尼橫臥於天地之間，。臥佛身前，躬身肅立著弟子群像十四尊，僅露上身，在座旁祈禱他的「圓寂」，個個垂眉致哀，神情肅穆。由左至右是：1、迦葉，已毀。2、趙智鳳，捲髮，拱手。3、柳本尊，首戴方巾，捧八方缽。4、阿難，抱六合瓶。5、舍利子，捧缽。6、須菩提，持凈瓶。7.富樓那，持蓮花。8、目鍵連，捧果盤。9、迦旗延，捧經書。10、阿那律，捧如意珠。11、耶輸陀羅，拱手。12、摩利拘利，拱手。13、優婆羅，捧盤托缽。14、羅侯羅，持如意 (按佛經中並未記載趙智鳯及柳本尊兩位)。

雲霧間，有釋迦母親摩耶夫人，姨母摩河波者波提，髮妻耶輸陀羅 (三者均比釋迦早逝升天) 等率內眷共有像九身，或持花或獻果，立於虛空，迎接釋迦聖靈，好一幅駕雲西歸的景象！天眾諸像與佛前弟子群像共同對主像烘托出「以小襯大，以豎破橫，虛實相濟」的格局。天眾的衣飾玲瓏剔透更與「臥佛」簡潔俐落的袈裟相映成趣，種種的用心遂教整部造像構圖恢宏與精緻兼備，哀思與祥瑞並存，神韻寬廣，意境深遠，令人動容。

佛首左側不遠處的九龍浴太子圖中有釋迦剛出生時的小兒像，僅有半米高。相比之下，出生時的弱小，成就了後來的巨大。如此一小一大，一虛一實，以設計的巧思，來襯托佛陀「實」在的偉「大」。

另外一個有幻想力和實用性的絶妙設計是在臥佛腰間刻有一香爐散發出香煙所化成的祥雲。龕深四米，龕頂厚約2-3米，長30多米，這朵祥雲自龕內向外突出約2米，形成一朵雲柱，支撐了崖頂的中部，加上足部前的二根大柱子，一起承托了絕大部分的重量，避免坍塌的事故。雲的前端再削出一小平台，9位天眾駕馭於上，裝飾、儀容、神韻不一，各有千秋。

臥佛前方有條曲折蜿蜒的「九曲黃河」，傳為釋迦在涅槃之際所劃的界線，用這條大河將送行不已的弟子們隔開。然而「九曲黃河」乃華夏之河。將古印度的釋迦牟尼與黃河聯結，只能說是佛力無邊，是佛教中國化的又一佐證。匠師們在臥佛岩上的水池裏也打上一雙大腳印，長1.8米，寬1.1米。不知「大足」之名，是否因此而來？

[九龍浴太子圖］

佛之誕生，殊為奇妙。據佛經所載，釋迦之母摩耶夫人40歲尚未得子。一夜，夢見一小孩乘六牙白象進入她的右腋，從此便有身孕。懷胎十月，回娘家分娩。路經藍毗尼花園時，見園中鳥鳴景幽，便入內小憩。當她擧右手折花時，釋迦太子自其右腋鑽出，斯時芳香遍野，祥雲繚繞。太子甫一落地即能行走，朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然後一手指天，一手指地，大聲宣佈，：「天上地下，唯我獨尊」，立刻有九條金龍從天而降，口噴冷暖兩道香水，為太子淋浴。

「九龍浴太子圖」，又稱「九龍灌頂圖」，龕高6.2米，寬4.5米。生動地刻繪了佛祖釋迦牟尼誕生後，天上的九條金龍噴水為他沐浴洗身的情景。兩天王隨侍左右，右天王左手指天、左天王右手指地，暗示太子「天上地下，唯我獨尊」。在原來的印度佛教裏，為太子洗身的是蛇而不是龍，因為中國人不喜歡蛇，以蛇乃邪惡的代表，所以把蛇改成了象徵權威和吉祥的金龍。此處本為岩上聖迹池出水口。古代雕刻師匠心巧手，將水導到中央龍口排出，讓涓涓清泉長年不斷地洗滌太子，意全像妙，有醍醐灌頂的效果，堪稱因地制宜的經典之作。最後水流入下面的小池蓄滿，再經彎彎「九曲黃河」排出去，可說是同時直到了排水及造景的目的。