〈四〉物質──人間一場大戲
面對碧波浩渺，萬頃珍珠的場境︰
“飄飄灑灑的小雨點啊！你可知歸宿？一滴雨，易曬乾、蒸發、污漬，參加物質的生滅大循環，在人稱叫生老病死苦流程，是嗎？”
“我的歸宿——我的家在此大海！我回來啦！我像失家流落在外飽受風霜的遊子，也像世上被人騙害拐賣的婦女與兒童，受盡人間苦難，終因一大機緣今始得解救回家。有此痛苦歷程比較，我才確認回歸大海，處無分別態——滴水入海哪裡還有‘我’？我是哪一滴？我即大海啦！這才感受到元真大愛︰一切具足而不缺不餘，一切圓滿而永無虧損，一切無礙而通達充盈，一切質、空、時無著故永不乾涸！”
“覺悟了的小雨點啊！你能給人們講一講你的漂泊過程與感受？”
“騙害我們參加這一浩劫的正是那教唆吃分別樹禁果的蛇精！騙害的方法很簡單︰他利用了我們的貪欲和莊周先哲描述那自大的井底之蛙對大海的無知而投以變幻莫測的‘物質’誘使；我們回家的路也很簡單：哪來也必由哪去！”
“物質”，這個充斥世間並由此跳梁小丑扮演的花花世界，讓萬物之靈的人夢魂牽繞終生追逐又不得識透它，反由它牽着鼻子在生老病死苦海浮沈，豈不哀哉！對於人們不識物性這場大悲劇，在此簡述人類對於物質認識的發展過程，或許對您認識世界和人事，對於生命能的了解和運作有所幫助。
我此刻手裡捏的粉筆是不是物質？黑板是不是物質？站在這裡的“我”是不是物質？“我”是實的、空的、實空並存的還是無空無不空的？人間這花花世界是不是物質？它有、無、有無、非有無？我們共居的地球是不是物質？它和太陽系、銀河系、金河系、河外系以及大而無外的天體是不是物質？它是死體、活體、形生統一體、無分無別之○體？請各位大德讀者先想一想。
在此提出兩個問題：第一，請同樣結合自身回答：“我”是實的、空的、實空並存的、無空無不空的？第二，請在看了本文後結合回答自己此刻的認識是處於物法、心法、中法、道法四法中的哪一梯級？
爲什麼要這樣？因道不遠人，認識“自我”是覺悟者解結（死疙瘩）的先導。故佛典道籍也都大同小異地說：“‘自我’是個大怪物，如蝸負重誰得悟？若人能自識破了，三世諸佛從中出。”自我，軀體﹔蝸，蝸牛；三世，過去、現在、未來；佛，大徹大悟的覺者。又說“大千世界，說透了，只在處理一個‘我’字，也即處理‘我’這個念頭”。世人既不能脫離物質但又不能貪欲於物質，我們要爲豐富人民的物質生活但又必立於高操的道德素養去進行創造性勞動﹔這“物質”、“自我”及其看法既是我們修心養性同時又是一切邪惡者賴以騙害世人的法寶，是宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、科學觀及修爲觀的奠基石與殿堂，故不得不從這裡識透它！
現在書歸正傳。一些讀者會作此回答：這手捏粉筆面對黑板和聽眾講生命能的“我”，這世間一切之物，都是獨立存在的個體，且是真真實實的“實在”，不會有假吧！這種認識是立於對物質的大體形態，由自認爲最靠得住的我的眼耳鼻舌身意六識去作的判斷，因此有95.6％的人是立於此去看待物質的；物質既是“實在”的，故要著它、迷它、尋它、爭它、奪它、守它、藏它、死它，爲它日思千念萬相、機關算盡甚至不惜出賣靈肉。殊不知“我”在對這些物質作出所謂“獨立存在的個體”及“真真實實的‘實在’”概念判斷時，已抽掉了這些物質的空間、時間、量度、性質、狀態等相關制約因素。以空間說，“我”在哪裡？在教室內；這教室又在哪裡？在地球上某洲某國某地某方位；這地球在太陽系、銀河系、金河系、河外系……又在哪裡？莫說“我”，就連這些星球、星系、星團、星瀚在大宇○中也不過如大海之一滴，它又在哪裡？世界上最著名的科學家愛因斯坦對物質在他權威的《相對論》是這樣作的定理︰
“物質這個東西，只是一個發展變化過程，它變現在空間時間中；如果抽掉空間和時間，它又在哪裡呢？空間和時間，也是一個發展變化過程。除了變化的過程，物質、空間和時間也不復存在。你若總是執著在物質、空間和時間上，跳不開這些羈絆和捆綁，隨波逐流，參加這個大循環，就像鍋裡的魚、便廁裡的蛆，不知從何來，又從何去，永遠處在相對發展變化中。”
愛氏這《相對論》講萬物都無實性，只是一個“變現”即變化表現在空間和時間的過程；就連這個空間和時間也無實性，也只是一個發展變化過程。相對是對絕對來說的，絕對就認爲永遠有此物質、空間和時間，相對認爲只是一個不能執著的短暫過程；相對而言是因有絕對執著才說的，什麼是“相對”？比如地球，它在最佳質點8.561個大氣壓下，赤道周長為
同樣，時間、量度、性質、狀態等，包括歐幾里德幾何學的點、線、面、體，也都抽掉了事物的普遍聯繫。
這種抽掉相關因素，孤立和片面地以此有限感官去作的“個體”(大體、一般、視物如鐵板一塊)及“實在”的看法和作出的判斷。這是“物法”——物質爲實論者，以圖示，稱分別態，示物質爲實爲有，用色識觀分別不盡，這是人類對物質認識的最低級時期。有些持此要“看得見、摸得着”的剛性物質（硬性、有重物質）論的拜物教者固守他老祖宗的教條，只准跟着學舌判斷規定事物，不然便舉棍打人，實爲惡劣可悲！
人類對物質認識的一塊里程碑是原子論。這是以物質可解立論的。在科學進步後，借望遠鏡、放大鏡、顯微鏡延伸肉眼，觀測到這些物質之物體、人體、星體，都可解析由物質粒子構成；這些粒子又都由一帶陽電的核居中，其周爲帶陰電的電子以反時針繞核旋轉呈⊙態；核與周間是一開闊的空間，不僅物體、人體、星體，縱堅硬緊密如鐵板、鋼板、高級合金鋼，都如排列整齊但空空洞洞的蜂房，無怪人們驚呼世界空呀無呀！這物質的原子說一出，有些人斷言此爲物質的基本粒子以終止科學的發展；後又從中逐層解析出中子、質子、層子、微子以及將要解析出無盡的“子”，這就導致了科學的原子時代。原子的裂變、聚變産生了原子彈、氫彈以及和平利用核能，這對科學的發展及破除剛性物質論是一偉大創見，但這原子論、細胞說、分解法，仍未脫離物法的窩臼。
近代科學的奠基者大科學家、哲人牛頓，受時代的限制，他只能對物質的固、液、氣三態及地心引力、磁場磁力及物質相互間的強關係力和弱關係力四力等等作出非凡的貢獻。後來由於光、電理論的發現，給世人展示出物質的第四態即波動態──光體及等離子體，於是電場、磁場、引力場等的“場（全息）論”︰任何局部都反映整體的信息，取代了剛性物質論，單一的粒子說也由波、粒二相性取代，即是說固守物質剛性質點的機械論讓位給物質“長了翅膀”以光波、電波、信息波等於空飛躍的“場論”。這些波與場雖是物質的性狀，但不是肉眼所得見，要借助心意明達此理︰有形有相的實物不過是空性罷了。持此論的人只達4.4％，他們較物實論者寬容豁達，但易觸景生情︰“對酒當歌，人生幾何？”這是認識論的第二梯級“心法”——物空論者，以圖示，稱朝覲態，示物質爲空爲無，用心法觀空無一物，一切不過是一波動過程。此物空論者對固守物相嗜欲太深的人及必以物化現象看能看力轉化過程的修爲者，應是一帖清醒劑！
人類對物質認識的新的里程碑，是以“物理之冠”的愛因斯坦爲當代科學建立的相對論、量子力論、統一場論三大定理偉大架構爲標誌的。相對論是講物質究竟是個什麼東西、量子力論講物質的普遍聯繫、統一場論講物質如何返本入○這三個人們最爲關切的大問題的真理。
愛氏在《量子力論》定理中說︰
“凡物絕不孤立存在，必與其他相關的物作質量、能量、信息交換，並共同與賦予一切物的元真能源性海作質量、能量、信息交換；交換的方式以光波進行，物體的存在方式只不過是波動着的光，故萬物都是一個相對轉瞬即逝即現即滅的變化過程。”
愛氏這《量子力論》講萬物之間的關係，也是一個相對變化過程，也無實性，只是一個以光波交換質量、能量、信息的過程。量子力學是一門新興物理學，講光在各種大氣壓和不同電磁場中的運動規律；量子力是說計量光的單位也稱光量子所能承受大氣壓力、電磁力的尺度及性狀。跳出這種專業性來理解，《量子力論》是說作爲一切以光波方式交換物質、能量、信息的萬物及人的光，都源自元真能源性海即統一場，又都因光量子不同才折射出千差萬別和千姿百態，這是用人的眼耳鼻舌身意“世間法”分辨出來的；因物質無實性，物質折射的光及衡量光的量子更無實性。故要人放下、放下、再放下，放下這些爲光打扮得花枝招展的物質小丑，毫不執著，才得徹底解脫。既然物質是普遍聯繫而不是孤立存在的，聯繫即以光波進行質量、能量和信息交換，故你中有我、我中有你，實中有空、空中有實，有中有無、無中有有，對立轉化，此彼可移。這是認識論的第三梯級“中法”──實空轉化辯證論者，以⊙圖示，稱旋運態，示物質爲實空並存、有無合一，用中法觀實空、有無一切對立事物都彼此統一又互相轉化。也稱中論、中庸，持此論者僅達不成比例的0.002％，也就是十萬人中只有兩人！
敬愛的讀者，事理當實告，只是請您聽此別心急煩，好戲大戲還在後頭！不是說“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”嗎？一種易學易作的方便法門生命能以其大緣應運而生，始有埋我度眾而出現滿天星斗盛況，始有高栖雕梁畫棟的“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家！”我們稱此爲“世——出——世法門”的直航，下一節專講此神奇法門。
現在我們繼續說愛氏的《統一場論》定理︰
“人、物及宇空的一切現象，都有自己發生、發展、消亡過程，必歸本返源即返回‘自我’—— 物像形態我得以表現的原初能量場；此場決不是物論者所說的質、空、時三要素。大宇是一元入○，一切都是元真的，能場即能源性海僅是元真用以構成一切物像並藉以傳達指令的通道。它以多層次的光波呈現耗散結構逐層遞減傳達到宇空星際及靈、人、物，以旋狀體網絡各自所屬，並共同向元真作千姿百態的朝覲。”
愛氏這《統一場論》講一切的本源是元真，用時人能予接受的科學語言叫統一場。爲何稱作統一場？以光學儀器探尋，說太陽系九大行星（本爲十，但最大最強的“排頭兵”不爲有限的光學器皿所檢測）隸屬太陽這個班長，爲它網絡依軌呈⊙態左旋；太陽系又隸屬銀河系這排長並依軌仍呈⊙態左旋；銀河系又隸屬金河系這連長並依軌還呈⊙態左旋……依此這營、團、師、軍、集團軍乃至不可言狀元真宇體，這至大無外的星系和至小無內的物質，都源自元真統一場又必返本源。愛氏稱此層層套生如Ｖ型下無底上無邊的無盡層次的活力結構爲大宇連續區或連續場，即統一場，即是說，這排列整齊的“千軍萬馬”是從元真本源獲得能量，這能量即光波是以耗散結構逐層遞減逐層下達的。耗散結構是光波運行幅度和強度的表現形式，是以扇狀展開和分區分段按各自所需供能的；這大大小小的區（場）以此能作自旋，環繞所屬中心作區旋，並共同向元真作千姿百態的公旋“朝覲”即匯報。愛氏就是從此大宇連續區或連續場悟知感應元真即大宇的無比有序、和諧、包容一切、神秘莫測，因此折服誠敬到不知不覺把“我”這一滴水溶入於大海，還原在○中由此不再執著於自我即私我才獲道的。他認爲這宇宙即元真感情不同於出自怕遭懲罰的恐懼感情和出自求福報的道德感情，因這些較低層次的認識感情，未得跨出埋除私我而入○獲道，就連一身重病和忐忑不安的恐懼心理與道德負罪也不得自除。
愛氏稱此爲統一場、四維空間，我們稱○維──道。維是維繫、捆綁，物質、空間、時間是世人生活的三維世界，三維即人被釘死在“物質”及“自我”樁上的三根綁繩；○維即以無分別的○取代有分別的“我”因此獲徹底解脫。因爲人的分別是從分別出“我”，然後又分別出他她它，然後再分別出萬千事物相念的，試問︰如蝸牛負重的“自我”一旦進入大宇連續場即統一場，也如滴水入海還能分別“我”這一滴在哪裡嗎？我溶入永不乾涸的大海還能被曬乾而再參加小雨點的物質生滅大循環嗎？愛因斯坦說︰“哲學上和邏輯上的大多數錯誤是由於人類理智傾向於把符號當作實在的東西而發生的。”人們日思夜夢著念著相分別和終生追逐的所謂物質“實在”，原來不也就是邏輯思維的概念或虛幻名相！故入○維必一時中斷邏輯思維並在行住坐臥都處此○態；至於日常居處，一切隨緣運作，全心全意地爲人民服務，只不在心著念著相，不求名利和福報，這就是生命能、日常道。以此看待世間一切的認識論是四法的最高梯級“道法” ——實空不二無著入○者，以○圖示，稱元真大宇態或靈態—— ○態，示物質爲無實空、非有無，用道法觀實空、有無、物心、內外一切都不對立、無分別、莫執著。
於世持此道法者，除釋迦、老聃等先師普度出現“滿天星斗”時期外，以1912─1946這三十五年爲例，其間只愛因斯坦、盧瑟福、榮格和我國的虛雲四人。我們今所處爲一值得深悟的新機緣，此生命能的理與法也將如此這般造就嶄新景象！
在此要着重交待一句︰中法與此道法的分界線在，中法要執持兩端（陰陽、虛實、有無等）而用其中，所謂統一不過是一個消滅一個、一個轉化一個、一個取代一個、一個接續一個，表述的方式是“實空”或“有無”，二者結合（是非、成敗、生滅）處理如麻永無了結（死疙瘩）的關係（因緣、業結）；道法是無對、無執、無著、涵藏、和諧、圓融、無分無別而入○，故稱“無分別智”大道，即大智慧的徹底解脫者。
現在概括起來說，人對所謂物質“實在”，只能立於此統一場即○維的道法去看待，立於實、立於空、立於中去看待物質及世間之一切事物，即以物法、心法、中法的認識論去判別事物都非真理。但是，正如講“物質”，若不由“物體粒子振波場”這世間法講起，去直接講出世法的道法即入○法，誰又聽得懂呢？請不要輕看物法、心法、中法、道法這一級比一級更高的四梯級認識法，它是從世間萬法中提煉起來並以此四法去反觀和判斷世間一切人、物、事也無不應準的一大法寶。
