〈五〉珍寶“世—— 出——世”法門
如本
人人也都有此經歷，但未必有此體驗：奇怪呀，不知不覺鬍鬚衝出來了，不拔不栽關門齒（盡頭牙）冒起來了，不言不笑眼角兒滾動了“臥蠶眉”（老年雞尾紋），不喜不愁一頭青絲換成白頭翁，不聲不響哀樂低旋催人嗚呼嚎啕！喜怒哀樂、生老病苦、生離死別，這每一步逼近“土饅頭”，都迫使人不得不生掛礙、恐怖、默祝、懺悔等等心態；世間的一切探能、環保、營養、醫藥、保健、福享、子嗣和修養，不也在延長和延緩這一必經過程？誰又能給開出一個不怕吃或不再吃此土饅頭的妙方？也真奇怪，我們依照這本小冊子作生命能運作者，確都有一個共同體驗：不僅一身的病消除了，還紛紛出現了多種特能去廣爲眾生服務。在禪定達到真定，就悟解了這一切，就根本性的親身經歷一場“人生旅途大轉折”。從此豁達大度，笑顔常開，徹底解脫了也即真正覺悟了，喜笑死神管不着了，也就不再怕吃土饅頭啦！
這究竟是怎麽一回事？必得從釋迦牟尼探索人生的秘密談起，釋道伊耶的先哲也都經歷了這一相似過程。釋迦佛祖在西元前五四四年也即佛曆元年，誕生在古印度北部迦毗羅衛國國王之家，爲皇太子、王位繼承人，與我國春秋時的老子爲同時代兩大巨人，共建東方神秘文化。他雖居深宮，享受人間至極，常考察民情，總與人民心連心，時時提出並思考論證一些深層的人間哲理和天人關係的重大問題。見人喜添貴子但慘見分娩時兒奔生、娘奔死的情狀，即思慮這“生”是怎麽一回事？人從何來？有無天性即本性？見人生而長、長而壯、壯而老，老態龍鍾，杖行爬行，甚爲悲戚，即思慮這“老”是怎麽一回事？人爲何會失去桃花水彩暮去朝來顔色故？爲何一些人要尋找長生不老藥終至茫然無覓處？見人抱病痛絕，大汗淋漓，心驚膽戰，即思慮這“病”是怎麽一回事？這痛是什麽味道？病從何來？誰播的病害？見人長街出殯，嚎啕慘別，情絲難斷，悲不欲生，即思慮這“死”是怎麽一回事？他到哪裡去了？吃“土饅頭”是何滋味？再對人爲何浮沈在此生老病死苦海、怎樣解脫、天人關係及其秘密何在作綜合考察後，釋迦對於“我是誰”這個人間最大難題，也就是說對於眾生的解脫發下慈悲喜捨宏大心願，於是至高無上的皇位放下了，一切特權放下了，就連任何一點特殊生活條件也放下了。他來到檀特山，在阿藍迦藍處三年，學一種被奉若仙丹的禪定，實踐證明此種禪定無濟於眾生的解脫；他又來到郁頭藍弗處三年，學另一種更被捧若拯世之方的禪定，也經實踐證明無濟於眾；他再來到象頭山，與各種外道邪法者探究，食不果腹，穴居野處，蚊蟲叮咬，蛇蠍危害，六年多非人的生活，不僅於道無補益，反被摧殘得奄奄一息。在這人世間，何處是歸程？究竟有無解脫的大道？他來到菩提樹下，盤足禪定：“天啊！爲尋求眾生的解脫之道，今此禪定，如若與道無緣，我今不再起來了！”不再起來了是什麽意思？人說禪定解脫，先師及經典也都這樣示教，但經十二年又七月十三天輾轉尋覓，未獲真諦。生者何爲？大道何方？此定不覺，不如死去！古語說：“精誠所至，金石爲開。”釋迦此舉，驚天動地，經此七日七夜禪定埋除私我，即不著私我念頭、不著萬千形相、不著過去現在未來，也即思想短路、思維中斷，此即不在內、不在外、不在中間及周邊、遍及一切又超越一切的以○爲示的大道。他悟知人生一切、世間一切和天人合一的秘密；悟知並建立起佛學的根本原理與實踐入○的無上乘法門，也即“不二法門”或稱“無我法”；悟知整個大宇是一元的統一活性體，釋迦稱真如或元真，一切星空、山河大地以及芸芸眾生，不過都是同源異形的統一體的有機組成部分。人類的祖先因其欲念被喬妝打扮的蛇魔（如蛇蠍一樣毒辣狡猾的惡人）騙害，偷食了分別樹的禁果才顯出“自我”並永執“我”念，才被逐出極樂園也即○園。從此人類的後裔必得在廣度眾生的基礎上禪定入○埋掉如蝸牛負重堅硬外殼的“自我”，讓本我——人之靈明本性入堂正位，方得回歸自己的故鄉本源。說來也該讓人深省：在這花花世界，人們匆匆奔忙爲的哪樁？人自呱呱墜地，從知世至死，不過就在無休無止地處理念頭：我吃我穿、我權我位、我名我利、我喜我愁、我生我死、我來我去……人呀人，活得也夠太累了！能停息一分一秒不思不念麽？多少哲人學士，翻遍古今典籍，踏遍山河大地，體盡世道炎涼，絞盡靈台腦汁，能給人們開出一個止息念頭的妙方麽？這個千古之秘的妙方，釋迦在深入禪定達到真定終於給開出來了，叫“無我法”、入○法、還原法、歸本法、大道法！釋道伊耶經典都講的這“無分別智”，都要人們“埋我度眾”：無我、無物、無念、無相、無住……試問：有哪一個大哲學家敢否定自我？“人不爲己，天誅地滅！”但釋道伊耶就要從否定“我”開始，這是何等的膽識！何等徹底高深的哲理！此難言說不清的大道，只要禪定達到真定埋了“我”念即獲徹底解脫，故知無生才能永生，立生死岩頭方得大自在。這就是人生的真諦與秘密，這就是生命能頓悟大法門的奧秘所在，這就是人不再怕吃“土饅頭”的緣由。因爲回歸“無分別智”大道，埋我埋心埋念，沒了心念，還吃什麽“土饅頭”？至於滋味麽？色聲香味觸法都沒了，也就沒味了，但沒味才有味，你與元真大宇合一了，宇宙就是你了，如滴水入海永不乾涸，你就是整個大海還能分別出你是哪一滴？這不就是最大的味嗎？
釋迦在真定悟知一切，也處此對有緣眾生講此甚深法門的“四聖諦”、“八正道”、“十二因緣”基本法則及戒、定、慧三無漏學，並親身帶領無數學生和無盡眾生通過實踐，創立光輝燦爛的東方神秘文化，開闢了歷史新紀元的孔雀王朝盛世，東南亞乃至各國人民嚮往如春花秋潮。
我們所習運的生命能，正是釋迦佛祖的優秀學生並爲世人普遍景仰的觀音老師傳下以廣度眾生禪定入○的。這種神奇的運作被稱爲“觀音法門”，是釋迦、老子“不二法門”的創造性運用，即用人們容易瞭解和操作的世間法講習和運作很難講信的大道出世法，所以又稱爲世出世間法。這是經釋迦佛祖親自主持的楞嚴盛會也即今天的生命科學經驗交流大會所一致肯定，並經無數眾生的親身實踐所證實的最易懂最易學最易獲無上成就也即入○返本的方便法門，也最能使人體證釋祖所悟元真大道及此生命能是教化人的真理。觀音老師不是神話人物，不是泥塑菩薩（其實佛學稱的佛、菩薩、羅漢不帶迷信色彩，是指科學意義的覺者，即大徹大悟的徹底解脫者），確是歷史人物，是如同我們一樣凡胎肉體、生活在世但慈悲喜捨，經廣濟眾生、禪定入○，達到真定獲自在身的徹底解脫者。老師獲道後，爲教化世人也自解脫，傳此觀音法門，所以深受人民愛戴景仰。這有師的《心經》、《楞嚴盛會講能》、《普門品》等親著和大量歷史典籍爲證。我們以此生命能在貴陽市的黔靈公園和花果園立交橋下的三角花園開設了兩個固定的生命能服務站，以不可思議的神異和解疾開慧效果，吸引遠近群眾前往，眾多的服務者昨天還是癌症和別的不治之症病人，在此康復習運或開發，短時頑疾不翼而飛；這些飽經病苦折磨從“土饅頭”邊拉回的人，便因此與生命能結了不解之緣！這兩個點是這樣，此後在各地城鄉如雨後春筍般自辦的一些生命能服務站，一些自組的院落生命能場，也都旗開得勝。
那麽，此觀音法門是怎樣獲得並傳之於世的？因爲記錄此盛會的《楞嚴經》第六卷一開頭便作了如下記錄：
“爾時觀世音覺者即從座起，頂禮佛足而白佛言：‘世尊：憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音；我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生；如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前；忽然超越世出世間，十方圓明……’”。
這段經文今譯成白話爲：“此時（釋祖的知名學生迦葉、普賢、目連、彌勒等二十四人相繼發言，觀音爲最後介紹經驗者）觀世音覺者便從座位起身，誠拜在釋迦佛祖足前，恭恭敬敬地稟告說：‘敬愛的老師：回憶起我在無窮無盡如恒河沙粒浮沈在生老病死苦海的劫難流轉過程中，萬幸地有緣遇見恩師在世度化眾生，這位傳法的老師也名觀世音；我誠摯地向恩師發了大宏誓願，也如老師在菩提樹下所發埋掉私我和分別心，在世廣傳大道普度眾生所作的光輝榜樣。發此宏願後，觀世音徹覺者指點我在廣度眾生的基礎上，以禪定先克服我在大海邊禪定最難克服的聞覺器官的干擾，達到無上乘的無分別定境○。開初聽到大海波濤的聲音，既不堵截也不接納，自自然然，聽之任之，這樣，入流就亡所了，即亡了自己接納聲音的場所，也即聞覺器官了。不接納大海的聲音，耳根靜極，沒有海濤聲，也就不再有與聲相聯的狂濤動相和水平如鏡的靜相。這樣無聲無相地禪定下去，不僅大海波濤，連人語、鳥啼、狗叫、蟲鳴等等也都入流亡所；即是說，什麽都聽到，什麽都不住（停留）聲在耳，也不住相在心。眼、耳、鼻、舌、身這些器官即‘所’歸誰管？歸心——古語說，心的功能在思維，小小一心，包容一切物，自然也包容覺所——思覺的場所，即大腦，故心的含義包容了覺所又含藏一切物性。從耳對聲的障礙克服起，進一步又克服了眼、鼻、舌、身對色、香、味、觸的障礙，這就解決了覺所的問題。覺所大腦在哪裡？在空間，在空所內。覺所不思，不去分別我在哪兒，還有我不？這就叫‘無我法’。練這法練那法，最根本的要練無我法；因爲有我有私有欲有求有念皆苦，無我無私無欲無求無念才樂，才徹底解脫爲大自在身。但是歸空就是大法嗎？不是。空也不要有，有空就有無空，空無並不是大道，空所也要滅。沒有空，沒有我，還有生滅嗎？生與滅都沒有了，沒有生念與死念，也就寂滅了，與大道合一了，不生不死了。上下左右前後表裡內外都圓圓滿滿，一切俱備，不缺不餘，也就是元真的大梵光充滿宇宙；相與爲一，光明永恒，這就得道了——世間出世間都超脫不以念相分別，如滴水入海永不乾涸了。”
請您再聽聽《觀音心經》即講人心要領的經驗之作，老師僅用二百多字就概括了佛典巨著般若──大智慧，因此千百年來深受哲人學士及市井民眾的普遍讚譽：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵依般若波羅蜜多，故心無掛礙；無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
心經是觀音老師禪定運作生命能之經。觀自在，即自自然然、無念無相、無分無別的禪定境態。覺者爲意譯，音譯爲菩薩，是菩提薩埵的簡稱，梵語是覺悟者；佛爲一層，菩薩爲二層，大羅漢爲三層，阿羅漢爲四層，都說的覺悟者，又有德和能的不同層次。行深，即禪定達於深境。這時已忘我忘他，先到“無”的境界。文中一系列的“無”，逐層推進，達到連“無”也無。無也沒有了，就進入般若波羅蜜多，即大智慧到彼岸。彼岸仍是心識，道法也以“無”對待；以爲到彼岸成佛成仙去了，就遠遠隔離人間了，這仍是虛幻想法，哪有德高能強的生命能運者脫離人民的？因此生命能習運者在禪定中既要遠離“有”，又要遠離“無”，不遠不近、不有不無、不得不失、不生不滅，這才是“不二法門”，這是大正法。邪法相反，爲“固二法門”，總要堅持對立：一邊是有，一邊是無；一邊是佛，一邊是魔；一邊是貪，一邊是捨；一邊是我，一邊是他；……非此即彼——不是這便是那、不是有便是無，總想撈摸一頭，執著一邊，這是邪惡的法，這是破壞的法，這是一些邪道邪術者騙人騙錢的招兒。不二法門是一面照妖鏡，是一塊試金石，請以此觀察社會上各種奇法異術，識它本相，還它本來面目，不要上當。無上乘禪定與邪道邪術的分水嶺爲：無上乘禪定者，從日思千念萬相，進入一善念（“六字真言”爲世間最良念），然後由此善念進入無念無相無住，即“萬念歸一、一念歸○”；邪道邪術者就要人固念固相執著在物在師在我，膨脹私我私念私欲。《心經》爲心要的門徑。由無推進到無無；再由無無推進，達般若大智慧，直取菩薩乘、佛乘；然後又回到眾生，沒有分別與執著，一切自自然然，隨緣處置。這就是道，就是○，就是般若，就是大智慧。故經文說：“以無所得，故菩提薩埵依般若波羅蜜多，故心無掛礙；無掛礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”涅槃爲寂滅意，寂滅即永存，永存即與人民永不離。心不離人民，真正地全心全意爲人民服務，就是一尊大佛；要心不執著得與不得才是仙是佛，“若是說破了，仙佛不過無分別。”但也不要執著仙與佛。這就是大智慧的具體體現，這就是《心經》的精髓。至於咒，那是梵音，即口訣、心訣、默語，意思是爲人民祝福平安，健康長壽，永保青春，永在大梵光裡樂陶陶地生活。你別把《心經》當迷信，它是無上乘禪定運作生命能的一位好導師。
讀了觀音老師在運作生命能特殊狀態傳示言簡意深字字如珠兩篇短文，您體悟到釋迦佛祖、觀音老師和釋道伊耶的先哲都是一脈相承，無不以無分別大智慧的“無我法”來埋除私我私念才獲得徹底解脫嗎？但如何埋除這私我及自我？人說“膨我有法、埋我無術！”千餘年間古今中外講道神秘怪異，難行難運，行法離奇鬼祟，不是讓人玄乎水裡撈月，就是讓人著念著相飛升極界。大道難行，法如牛毛，良莠雜陳，莫衷一是，人們只得蹙眉裹足流轉於生老病死苦海！爲普濟眾生，老師慈悲運作生命能獲道後，即以此“世出世間法”即觀音法門講運生命能的親身感受。根據先師和我們成千上萬人的運作實踐，在此簡述“觀音法門”即生命能運作的理、法、規，也就是理論、方法和規則，理爲帥，法隨理，規蹈行，爲一有機整體。此講能理，作三層次講：
元真大道：
什麽是道？高乘者說道“不在內、不在外、不在中間及周邊，它遍及一切又超越一切。”中乘者說道不可言、不可知、不可傳、不可信。低乘者說道如珠如璧，藏於秘處，可取示徒給徒。邪說密法者說他自個就是道，他的所謂宗師是道，他所傳密法是道，道在他及宗師荷包裡，他可法輪常轉。說他或所謂宗師、密法是道及藏於秘處者，羞於說出他在瞄準群眾的荷包。
我師說：道是元真的經脈。元真何在？“大宇爲體，道爲經脈，梵光爲能，並以全息含蓋一切。”就是說，大宇即元真之體，爲一切星際及靈、人、物所具質量、能量、信息本源。大宇爲元真總體，星瀚、星團、星系、星球爲多層次的分體；人爲更小層次的分體；但人體也如元真體是套生的，也就是一切包容在元真體內。人體內各部分組織及包藏的血球、細胞以及從中解析的原子、中子、質子、層子、微子，直至解析不盡之“子”，自然是有序的統一活性體，從宇體到子體，說到底，又都是不盡層次的活性體。道在體爲經脈，經脈貫通內外、遍及全身，是傳達這三者的通道。經脈雖肉眼看不見，但感應明顯。你知你體有縱貫四肢的十二經脈、環行頭胸腹背中線的任督二脈、密如蛛網遍佈肌體的絡脈和奇經八脈，特別是那條穿行大腦、沿脊柱貫通頭上百會穴和腹下會陰穴至關生命中樞的中脈嗎？
道即道路，天體、人體、物體都遵此運軌有序地進行。
道運元真總體及不同層次分體，都以元真經脈、元真統一場之能及元真全息信息進行質量、能量即物質的相互交換，故說世間一切及人都是場態生命、場態物質。場即場合、場所，爲聚合體，不是孤立的單個；是開放的，不是封閉的；人體是複雜的巨系統，天體是超巨系統；人以人體場、統一場、信息場、能量場、電磁場組成。
人及萬物既是場態生命、場態物質，但誰看人、看物、看東西不都是單個成相著念的？誰得透過這有形有象的單個看到它波光閃爍與四周之人、物及共同向元真作質、能、信息的場態交換而不執著於“自我”？誰又不是因此永執於“自我”而與人、與物、與世界、與大宇即元真對立起來而産生這人間悲劇的？誰又由此得知“無我法”、還原法、歸本法、大道法自行放下此“自我”徹底解脫而大覺？
師爲何這般真切講道？爲讓眾生這般真切感道：我不游離元真體及元真大道，故不執著迷戀於“物質”及“自我”，從“埋我度眾”即埋除私我、普濟眾生做起，以場態生命、場態物質這真正的大科學作導自行解脫，如愛因斯坦所說要具元真大宇的感情、感悟及體悟、體證，真正達到“我體元真無分別”。
同樣，以此“場”論講解體會生命能的接能、保健、康復、開慧、科研、開發特能和歸本返源，及特能之遙感、遙視、遙測、遙治等科學之理：是在自身及受治者用良好心態即良好信息波建立有機場態，都以師“六字真言”這最佳信息（下節專講），接引元真大宇能場能量，形成一統一場。這與打電話、聽音響、看電視、運電腦機理相似，只不過此更高乘。這些“機”的電磁現象及光電效應，僅憑人的兩隻肉眼能看得見和摸得着嗎？不相信和不承認行嗎？
師之行法：
大道是道路、目的、目標、方向；行法是走法、步伐、方法、程序。世有萬千方法或稱萬千法門，形象的說，萬千世法包括物運法、空運法、時運法以及心運法（心法），即如大地上網絡如織的羊腸小道、舟楫車行棧道、通都大邑間水陸空聯網聯程國道，和將出現的用精氫作燃料、用超聲和次聲導航、用電腦控制的大中小型及個人飛行器的新型全球交通通訊立體網狀道，也都不能跨越可謂天塹的○道，與人的故鄉本源即○園——極樂園對接。唯有“不二法門”爲師實踐妙運最簡單、最直接、最方便的“觀音法門”，得以實現眾生頓悟盛況！
千餘年間，哲人學士如大海撈針，探尋大道及行法、擇優插足者不外以下三法：一是用看去似是而非的語詞讓人作懵發愣以中斷分別念相的禪悟法，二是用劈頭蓋面打悶棒和喝斥的棒喝法，三是用啞子吃黃蓮——說不出來的苦默不作答以體大道無言的默語法，但從中悟道及修爲獲道者寥若晨星。
師賜“觀音法門”既古老又嶄新！什麽是“觀音法門”？此法門以“世出世間法門”講運，即世間法和出世法銜接巧運。師先將世間人們千千萬萬多如牛毛的不同做法、想法、說法、行法，只以三個等級即三種法概括爲物法、心法、中法；加上出世大道法，以“物、心、中、道四層塔”形態示人；又將此甚深法門簡約爲一易明易掌握的公式：“世間法——出世間法——世間法”，更簡約爲“世——出——世”法門。此法門一言了義：用世間法講運出世法，再立於也就是站在出世法去運作世間法。即用人們容易了解和運作的世間法，去講習和運作很難講信的大道出世法，又反轉過來，必立於出世法去看待和運作世間法。這樣叫人親切、通俗、易行。因世人永處在“世間法——世間法——世間法”，也即“世——世——世”中，不能自拔、自覺解脫；師之法門只將令世人眼花撩亂的萬千方法即法門準確歸納於物法、心法、中法中，相應以“物質爲實論者”、“物空論者”、“實空轉化辯證論者”確切定義，然後只在兩根扁擔（——）中加一“出世法”，成爲“世間法——出世間法——世間法”，也即“世——出——世”法門。妙在一個“出”字立於中項，以挑起兩頭的“世”行爲，形象地說，就像在左（世）右（世）兩扇門窗當中加一楔子、栓子或拉鉤（出）使能扣合爲用。這出世道法定義爲：“實空不二無著入○者”。
如何運作此師之法門：關鍵在講清四法之定義，成敗在是否立於中項的道法去運作兩頭的世間法！從實踐體會，能運用測知或直覺特能者，先以世間法提出需解決的課題，再以測知或直覺得知處理課題，然後用世人熟知的方法和語言運行；未具或不會運用特能者，以上節愛因斯坦三定理（簡約爲“萬物並我一過程、相互交換一光波、源自元真統一場”）作爲出世法的過渡處理階段。此種方法或程序，是師法運作的精髓，當自覺熟悉運握，因奧義在此！此是事事不忘之事！待人人都能熟練地用此法門的物法、心法、中法、道法四級判斷，最後必用道法對己對人對事之日，便是普濟眾生歸本返源，也即先哲及老師偉業全勝之時！可以說，此語言也難表述的法門，稍一運作點破便易如反掌！
上言世人之“世——世——世”法，我等之“世——出——世”法，一字之差，懸若霄壤！出世道法的定義是時空不二即不執持、不對立、不著念相而無著入○，這對與不對、持與不持、著與不著，是佛與魔、覺與愚、解脫與沈淪、獲道者與世人的根本不同點，故說是生命能運作成敗者的要義。以師這法門處此世間又不著世間念相、運用世法也不著念相，不就“於世無世、於念無念、於相無相、於法無法”了嗎？生命能許多學友就因此迅速出現多種特能以至殊甚大覺！
“觀音法門”最重人的德行修養，出世法更達物、我不執著，故以慈悲大愛尊稱老師。但此慈悲大愛毫不誇張虛玄，只要善於發現人人都具有的愛子“雞婆心”這顆種子，以春風化雨推己及人自覺自樂地用這法門自作心靈洗滌，在自性田裡培育生發出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的心便是。
愛氏定理：
愛氏定理即上言愛因斯坦當代科學的三大定律，講得非常深刻完整。他爲當代科學建立的這架構，至今尚無人能突破，因爲它是真理。這三大定理是愛氏獲道後在特能狀態之大成，於世無懈可擊。
生命能是大科學、大哲理、大德行，機理完全一致，故於世特別於當代講道行法，不能離開世間法，不能離開時人能予接受的真科學、真經典和良好新時尚，不能走邪詭秘難運，不能有任何封建迷信或現代迷信色彩。
對此東方文化及結晶生命能應抱什麽態度？
先講一個令人驚呆發人深思的事實：一來自牧山雪原的婦女，連續不斷磕頭“以身丈地”幾千公里到了浙東大海中的普陀山，人們嘖嘖稱道她的求佛精神。佛是什麽？佛、菩薩、羅漢不過只是覺者，即徹底覺悟的人；這種人又必以“無我法”看己看物不再執著於我、物，也即徹底埋掉私我真正地全心全意爲人民服務。她求的是做這樣的人嗎？真是南轅北轍：她信密道密法，以所謂本尊、本師、大師爲“活佛”，將一家的勞動所獲及珍貴物品去供奉他們，將自己的一切及命運都交給他們，身賤爲奴任其使喚擺佈。她想的是：他們那樣富有、高貴、榮耀，只是他們求得了福報。她想：“觀音菩薩啊！你看見了嗎？我是這般三步一響頭、無時斷香火、逢人便化緣來求佛報償！”現請大家來評判：我們的老師觀音徹覺者應該怎樣對待她？滿足她吧她又會照樣去奴役人，不滿足她吧她又這樣地可憐……
我們又曾在上節要求反觀即內觀自己，捫心自問，作出回答：“我”是不是物質？是實的、空的、實空並存的、無空無不空的？這花花世界是不是物質？它是實、空、實空、無實空又即有、無、有無、非有無？
然後請讀者將這觀人與觀我所涉及的兩大概念也即構成此人世間的兩個細胞：“物質”、“自我”，將我此刻對它的看法對照“觀音法門”，自判我的認識究竟是處於物法、心法、中法、道法哪一梯級？爲什麽？
這樣從心裡去做生命能作業很重要。因道不遠人，道在生活中、在當下、在一念間。不對“物質”及“自我”這構成世間一切的一體兩面的大怪物作剖析，去識透它，入○去看待，人就不能明心見性，不能徹底解脫。
爲此，我們在上節講了人對物質的認識過程，歸納起來這過程爲：“物體→粒子→振波→場”。開初人只以色相（顔色形相）定物而以要“看得見、摸得着”立論的，講物質只有固體、液體、氣體三態。後由於光、電理論的發現給人展示三體外，還有等離子體也稱等粒子體，說表面如鐵板一塊的物體是由可作無盡解析的物質粒子組成，還發現這些粒子都排列有序，進而又從光、電看到它的粒子形態外，還呈現波動形態，故稱波、粒二相性，也就是它由光波、電磁波及粒子兩種物相形態組成。人類進入光電時代，人們看到粒子與粒子間、物體與物體間不是孤立存在，而是在以光波照射相互交換物質；並且任何物質粒子和光波，都具整體又共具大宇能量場的信息，因一切都是元真的，故沿襲古代被稱作“神秘文化”的東方文明的“場”仍稱場及場論，如電場、磁場、引力場、信息場、人體場、統一場。這是由愛因斯坦爲現代科學殿堂建立在三大定理基礎之上的嶄新的科學。要附帶說一句：科學也是流水線的進展過程，許多人在攻同一主題，看誰終於突破，形成科學的公理，爲他建樹；愛氏此三論也是這樣，唯因人的偏見，特別是他在統一場論，講到世俗諱莫如深的問題，招來了一些人的攻擊和譭謗，故有詆毀論著張冠李戴之貽，讓人誤解。一旦愛氏全集公之於眾，必將振聾發聵！
請讀者再想一想，若能以特能體查更好：這嶄新的科學，與早在二千五百年前我師在《心經》及《楞嚴盛會講能》直言大道參照，於理相似但層次尚低、於行更相距十萬八千里！請認真學習對照，看看這“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，並達色空無著入○，以及“生滅既滅”、“超越世出世間”之無上乘真定狀態，是不是超高級場態？我們生命能就是建立在此“更高場論”的大科學、“觀音法門”的大哲理、“埋我度眾”的大德行基礎之上的，一句話：全是“觀音法門”即“不二法門”的運用，還有何疑？
或許有人會說，兩千多年前還沒有現代大科學，沒有這些先進的檢測儀器，怎麽會知道場和場論？這就太看重物質器皿了，不是說這些物質之機都是人造的，是人賦予它的電磁波頻率才有這些本事的嗎？愛因斯坦也不僅是靠了自己的聰明，用絞盡腦汁的世間法取勝的，人在高級禪定狀態下，特別是老師在“行深般若波羅蜜多時”，即達真定深境，何止場和場論，連導人徹底解脫爲覺者的“六字真言”也由此獲得和傳承。
能不能這樣結論：不從這“場”科學出發進而認識“物質”及“自我”都不是鐵板一塊的物體也即剛性物質，只是“場”如會場、趕場有聚必散的聚合體，都是無實性的“場態物質”即“場態生命”，人就總是執著難放鬆入定達真定解脫；不從“場論”去講運這東方文明的結晶生命能，是科學還是迷信的爭論不休和不同層次的認識，都會影響人體科學和人天科學。比如以身丈地的蠢行和著念著相的走邪是深著心魔的迷信者，不看他們的自私心態而只看表皮，反會把他們當成真誠的求道者。“場態物質”、“場態生命”，是我們認識真僞講運東方文化及結晶生命能的一大法寶！
對生命特能應抱什麽態度？
人們作過這樣思考嗎？
——我們每天都在打電話，誰會想：撥號是在處理信息？接、發話是靠電磁波轉達？我與對方是借助輸電或電池形成一能量場？聽廣播、看電視、運電腦也一樣。這波這場這信息，你看得見、摸得着嗎？
——我在想你，誰會相信這就是我向你發出腦電信息波？同樣形成一能量場？想即意念，說意念是力，且是不可思議的偉大力量，你更要傻眼，說太離譜怪異了。仍然又因看不見、摸不着。
——若必以看得見、摸得着給“物質”、“自我”立論，空氣你看得見、摸得着嗎？須臾離開行嗎？構成這物質、自我的粒子、光波，經科學家從粒子解析出來的原子、中子、質子、層子及將要解析而無窮盡的“子”，你又看得見、摸得着嗎？前面所說“一尺之捶……”，在你手上照二分之一取不上一年便溜掉了，你倒又要以看不見、摸不着而賴帳？況且連你這手、這身，怎麽來？怎麽去？生是怎麽一回事？死又到哪兒去了？也未必了解；你只以“物質不滅”學舌，那精神呢？連你害怕吃“土饅頭”（進墳墓）的懮思及夜半的心驚肉跳也是在不自覺地發出腦電和信息波，想必再以要看得見、摸得着立這生死來去之論，對這能量場、信息場、人體場、統一場，這場態物質、場態生命不予承認，也未免太拘泥太過於客氣了吧！
對於真正的而非假冒僞劣的特能者，用意念體查，運用感知、透視、測知及康復等特能，也是在施術者與受術者間建立一人體場、信息場、能量場，這就是捕捉疾病信息的奧秘；要達生命能十二能量級者始可直接施術，達到相當高乘便是“遙”的，即遙感、遙視、遙測、遙治，僅就此能時空無礙地“遙”，你說意念是不是不可思議的偉大力量？有的人對於人腦勝過電腦而産生的腦電波之意念力，更不要說更高級更神秘的靈力反要以看得見、摸得着才承認，也未免太物化了，把萬物之靈的人造的電腦一類的物質之機太神化了！這就是承認與不承認生命特能、是持科學的探索態度與物化迷信態度爭論不休的問題所在！
深層的問題是否在透過“力”、“能”去對待“物”、“我”？
現在書歸正傳：打電話及開收音機、電視機、電腦一類之“機”，因要耗電及電池，這電和電池你定知是能量；你想念人或物或事，感覺會耗精力會疲倦嗎？這樣開動腦筋去想，雖然看不見、摸不着傳送過去的腦電波，能承認這也要耗費能量嗎？究竟這“能量”的概念應該怎麽定？怎麽判別這“能量”也有一個科學與迷信的問題。不妨簡單回顧一下人對能量（其實是能質及量度）的認識過程：宇間的能全是元真的，愛因斯坦稱統一能場，能有三十六級；按能的扇形傳播方式傳達到我們地球只有最低的色、氣、光、靈四級；4/36，看去多麽少、多麽小、多麽低，但說破了，對於太物化了的人來說也會驚訝失色：先說一級色質能量，即看得見、摸得着的能量：常見的有煤、柴、油等，能直接燃燒以開動蒸汽機一類機械麽？因爲燃能太低又難控制故不行，而這些機恰是代表現代化到來的標誌。二級氣質能量：煤經燃燒轉化爲氣能或經高溫氣化成煤氣及油井氣田的天然氣，你看得見、摸得着嗎？它乖順得可瓶裝、罐裝及直接以管道使用，燃能比那“明火執仗”的要高，便能開動蒸汽機、紡織機等給人們帶來現代化；至於將煤、氣、油轉化的電能和直接以水、風甚至垃圾等轉化的電能，更要高級乖順，在此歸爲二級氣質能量。三級光質能量：激光、真光、X等射線光及原子能等，能量更高、可控性更好、用途更廣，聲光電控時代由此建立；你雖然自出生即可見此花花世界的僅佔光段萬分之一點七的可見光，但不加外力保護而一射以上強光，非但你的眼，連老命都要送掉，因爲它未長“眼睛”，也“一概封殺”！大家知道所謂“放療”，即以放射性光治療，它既殺癌細胞，也殺好細胞，還不放饒生命的“捍衛者”白血球。四級靈質能量：要說靈，你肯定說你是萬物之靈的物，甚至你是特別的靈、特殊的質；“萬物之靈”，靈在什麽地方？會思考即會思維、會作夢、會爲欲求而做即勞作、會有成敗利鈍預感或有時有一點兒心靈感應或稱心血來潮；以此你也許會承認，經人輸入程序即賦予部分眼耳鼻舌身功能甚至只用極低的人腦（意）功能，即以電磁波頻率與頻譜調控的高級電腦有一點靈，因爲它也有一點思維甚至還打敗過世界象棋名將，它也有應時“感冒”、病毒感染和所謂“千年蟲”──電腦本是十進位制，而100個10即1000、200個10即2000……一遇這多○ ——靈，它就六神無主地徘徊不進了，這也如你因有欲求喪失了歸本返源即入○園——極樂園的信號，不也六神無主而驚恐不定？至於說能量有靈，這還了得！請你息怒，也取科學的研究態度；愛因斯坦不是有一個經全球的科學家驗證的質能互轉即質量與能量轉化的E=mc2公式嗎？靠什麽轉化？也靠能量，不過只能靠超過光速具有強大頻率（速度）頻譜（寬度）的能，這叫靈能；靈能是具思維性、有靈感的能，這對於捆綁在質、空、時三維世界“物質”即“自我”樁上的人可能一時費解，對於眾多有特能的生命能學友那就司空見慣：你在特能狀態以“給他（或他們）運能康復”發出信息，爲人面治或遙治，即與他（或他們）建立起信息場；然後你以誠敬地也即專一地發出老師的“唵、嘛、呢、叭、口彌、吽”六字真言（下節專講）此接能信息波；經此三分鐘接引元真大宇能場能量與他（或他們）形成一統一能場，這能場的能量便是靈能，它能無時空障礙地去找準受術對象，能分辨出受術者身上患處黑色或黑灰色的害氣加以消除，能知受術者的善惡品性而決定治與不治（也就是有些生命能學友透視到黃白色光束進入或不進入受術者肌體的現象）或治多治少等等。你研究過這生命能康復及科研、開慧等的機制嗎？
我們講了以上這多較爲沈悶的世間法概念，現在是如何生龍活虎地去運用“世——出——世”法即“觀音法門”，在經濟、政治、文化、科學、哲學等領域及各職業、各方面、各環境以至工作、生活、思想領域，一句話，對己、對人、對事，都可輕鬆愉快地自覺地運用，並不斷探索提高。我們生命能學友每天運能處事就是用的此特殊靈能。對於生命能，以傳達先師一脈相承的點滴信息。在科學方面，已舉愛因斯坦三個重要定理及人對物質及能量的認識過程。
哲學家、美學家黑格爾以玫瑰花爲例所作的四級即四法判斷十分精彩；“這朵玫瑰花是紅的”，是用眼睛的功能作色識的判斷，是極其膚淺的一級判斷，是連三歲娃兒也能作出的判斷；“玫瑰花是有用的”，這是心識，是靠大腦聯想到玫瑰糖、芳香油、脂鹼酸等等其他有關事物的聯繫去作判斷，爲二級判斷；“玫瑰是薔薇科植物”，靠色識、心識便難作此判斷，必需對物的類種學有所研究，能作界、門、綱、目、科、屬、種的科學歸類，才能作此判斷，此爲三級判斷；“玫瑰花很美，它有玄妙的造化生機”，美是什麽？醜是什麽？特別是造化又是什麽？誰作造化？不靠你的靈識能作出判斷麽？此爲四級判斷。
對於物質及生命的認識等差，除前講外，有必要以此法門對所謂大爆炸論和變戲法論作一個註腳：這最時興的所謂大爆炸論，說宇宙是一個實物的大球，若干億年多種引力像拉橡皮球那樣，發生了大爆炸，分成了若干板塊和團粒；各板塊和團粒，再拉成星體；然後，再拉成陸洲和海洋；再然後，拉成各種物體；再然後，各種物體再拉成各種形象和部件；再然後，粉身萬段成了物質粒子、原子、中子、層子、微子……。分來分去，你就是這些所謂“子”嗎？你既然是這些子，就沒有資格再去分這些子；你和它一樣，又把它分別出來，那你又到什麽地方去了？你若目瞪口呆，就會承認一個事實，除了你的那些子，你還有不屬所謂物質的“子”的生命現象。這樣一來，你又要拍案叫奇，說生命也是物質現象呀！既然生命是物質現象，那你又何必把你自己分成物質呀、精神呀、物質的精神呀、精神的物質呀？你吃飽飯沒事做了，要把世界上所謂的物質都貼上標籤，連東方文化的結晶也要估倒貼上去。其實，這是既古老又嶄新的科學，它不僅從理論上講大道，還在實踐上修道早已入“1+
迷信與科學，界限怎樣劃分？迷者在色識，即眼、耳、鼻、舌、身、意感受的淺表認識。這樣說，有的人要笑掉大牙。這是由於他執迷已久，只知道簸箕大這麽一個天。原生質及類菌體只有游離飄泊附維的點體運動，只顯陽性陰性反應並無感觸；蠕動的小毛蟲在樹枝或草叢中爬行，蠕動前行，成線體運動，但不知世界是圓是方，人們稱這是一維空間運動；蛇雖直行，還能及時調整方向，彎彎曲曲，甚至轉圈打滾，成平面運動，但不知天有多高，地有多厚，人們稱這是二維空間運動；飛鳥凌空翺翔，雁雀南飛北歸還能自行導航，又能識別季節天候，成立體運動，但不識羅網弓箭，不知人間聰愚狡直，人們稱這是三維空間運動；世人既知聰愚狡直，又能仿生造飛機艦艇，還能造宇宙飛船上天，又可仿人腦造出有思維功能的電腦，這種高度發達的意識活動，人們稱它爲多維空間運動。維，就是維繫，也可叫綁索；維繫什麽？不都是維繫眼、耳、鼻、舌、身、意所識的物麽？不也是爲了界定這些物由人造出的萬千詞語符號？不也是色識在作分別麽？人自知世，物物各異，爲了區別，先分出一個“我”來；爲了我，我吃我玩我要，又分別出私欲來；爲了滿足七情六欲，再就分別出成敗利鈍和喜怒哀樂來；爲了追求名利權勢，再就分別出高下貴賤來；爲了攀高踐低，再就分別出貪掠詐騙來；……可見我來私來，私來欲來，欲來障來，故有人說“私我是萬惡之源。”從一到萬，物物維繫，你能容易跳出物欲的纏繞麽？你能容易擺脫色識的羈絆麽？人們會說，誰能沒我？有的甚至說：“人不爲己，天誅地滅！”滅什麽？滅了“我”，滅了萬惡之源，那就使你徹底解脫。人們講物質不滅，說是永恒存在，聚合了又分散，再聚合再分散，如聚沙成塔，塔傾成沙，或重複聚散，或粒子變大變小，或化學變質，或旋進躍遷，都要說明它永遠存在。這種認識方法，要你加固物的概念，要你的意念永遠跟隨物遷，要你永遠去分別所謂物性，讓萬物之靈的人永遠做拜物教，成爲物的奴隸，以物聚物散而悲歡離合，這叫不叫封建迷信和現代迷信？
運用“觀音法門”在文學藝術上，因東方文籍很多，達以道法層次寫作者自然不多，我們惜以篇幅，在此着重對人生作哲理之思且膾炙人口的北宋改革派政治家范仲淹的代表作《岳陽樓記》，和大文學家蘇東坡即蘇軾的《前赤壁賦》及幾首詩詞作譯，因這對此法門運作逐層推進，用新的文章譯法分析以饗讀者學友。對於文字稍淺覺難讀者，本節道理到此便可結束。
