心經解意

如本

《般若波羅蜜多心經》原文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子：是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得，故菩提薩埵依般若波羅蜜多，故心無罣礙；無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

心經是觀音老師練功之經。觀自在，即自自然然、無念無相、無分無別的練功禪定境態。菩薩，原為菩提薩埵，梵語是覺悟者；佛為一層，菩薩為二層，大羅漢為三層，阿羅漢為四層，都說的覺悟者，又有功德和功能的不同層次。行深，即練功禪定達入定深境。這時已忘我忘他，先到“無”的境界。文中一系列的“無”，逐層推進，達到連“無”也無。無也沒有了，就進入般若波羅蜜多，即大智慧到彼岸。彼岸仍是心識，覺識也以“無”對待；以為到彼岸成佛成仙去了，就遠遠隔離人間了，這仍是虛幻想法，哪有功高德重的練功者脫離人民的？因此練功者在禪定中既要遠離“有”，又要遠離“無”，不遠不近、不有不無、不得不失、不生不滅，這才是“不二法門”，這是大正法。邪法相反，為“固二法門”，總要堅持對立：一邊是有，一邊是無；一邊是佛，一邊是魔；一邊是貪，一邊是捨；一邊是我，一邊是他；……非此即彼── 不是這便是那、不是有便是無，總想摸撈一頭，執著一邊，這是邪惡的法，這是破壞的法，這是一些邪道邪術者騙人騙錢的招兒。不二法門是一面照妖鏡，是一塊試金石，請以此觀察社會上的奇功異術者，識它本相，還它本來面目，不要上當。無上乘禪定與邪道邪術的分水嶺為：無上乘禪定者，從日思千念萬相，進入一善念（“六字真言”為世間最良念），然後由此善念進入無念無相無住，即“萬念歸一、一念歸○”；邪道邪術者就要人固念固相執著在物在師在我，膨脹私我私念私欲。《心經》為心要的門徑。由無推進到無無；再由無無推進，達般若大智慧，直取菩薩乘、佛乘；然後又回到眾生，沒有分別與執著，一切自自然然，隨緣處置。這就是道，就是○，就是般若，就是大智慧。故經文說：“以無所得，故菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無罣礙；無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”涅槃為寂滅意，寂滅即永存，永存即與人民永不離。心不離人民，真正地全心全意地為人民服務，就是一尊大佛；要心不執著得與不得才是仙是佛，“若是說破了，仙佛不過無分別。”但也不要執著仙與佛。這就是大智慧的具體體現，這就是《心經》的精髓。至於訣咒，那是梵音，意思是為人民祝福平安，健康長壽，永葆青春，永在大梵光裡樂陶陶地生活。你別把《心經》當迷信，它是練無上乘氣功的一位好導師。

1993/01/11