六欲天-安樂國_{(象山慶25.7.28)}

        問:天人的福報很大,思衣得衣、思食得食,可自然取得；六欲天的福德、色界天的身光如何？三界內的福報/光明,與極樂世界,如何比較？  讓學佛人能加強信心！ 在北俱盧洲受用福報,已是很隨心所欲,更何況是第六天？所以《無量壽經》就有出現「猶第六天自然之物」。請再補充六欲天與極樂世界受用功德的比較；兩者雖都是隨心所欲,隨念而應,因心境的淨垢有別,有漏/無漏的差別……有更詳細的經文？這個第五天、第六天,就是十善業加欲意界定, 第六天,就是上十善業加未到地定,也就是在十善 ,加這個定,就可化五塵為自己的快樂來受用, 第六天可把第五天及其他欲界天的快樂 , 它化成自己的來受用, 在第六天的那個魔王摩羅天,這個功能就更強了, 他可把自己受用的快樂,給他要控制成為魔子魔孫,給修行人受用迷惑他 ,他可自然的變化, 也可以 給修行人, 很隨心所欲的, 去貪愛這一些快樂 ,比起極樂世界,是不能比的 , 極樂世界有阿彌陀佛無量光、無量壽的功德體 ,為所有往生者, 可快速的成就道業 ,再受用極樂世界的五塵,能增長法、增慧力,去除不必要的煩惱、無明。我們是可想而知的,但若要說給 一般的學人,是不是有經據、出處,明顯的經文 ？對「自然」的定義整理了這麼多資料；有時與人分享極樂世界的殊勝功德(利益),不是三言兩語就能啟信,必須有資料來說明。

慶答: 六欲天,福德與諸天同。而飲食、男女、睡眠,色、聲、香、味、觸五欲,與餘五道似。^1.四大天王天：上品十善,或不殺戒增上功德,或是一日一夜齋戒所感。以人間50年為一晝夜,壽500歲,_即人間900萬年。亦有中夭者,五衰相現,甚大苦惱。^2.忉利天33天：(1+4×8）,如上所感。以人間百年為一日夜,壽1,000歲,合人間3,600萬年。中夭並五衰相,與前天同。^3.夜摩天：以蓮花開合為晝夜。上品十善兼坐禪,或不(殺盜淫)三戒、或八戒、十戒增上功德所感。以人間200年為一晝夜,壽2,000歲。^4.兜率天：於五欲境知止足。上品十善兼細住,或身三、口四、七支戒品,八戒、十戒增上功德所感,人間400年為日夜,壽4,000歲。兜率天別有一生補處菩薩所居內院,「乃至劫壞,三災不及」。菩薩修十善,樂禪觀,發心親近補處大士,乃得上生。^5.化樂天：自化五塵而娛樂。上品十善兼欲界定所感。人間800年為日夜,壽8,000歲。^6.他化自在天：假他所化樂事,以成己樂,_即欲界天主。上品十善,兼未到地定所感。人間1,600年為日夜,壽16,000歲。第六天上,別有魔羅所居天。

色界18天人：一劫約人間1070億年。體銀白色,宮殿金色,赤白光色互相輝映, 而無男女相之欲樂,以禪悅為食,不著衣服,形相皆同。以光明為食及語。住於初禪乃至四禪的一切天人,若未獲解脫道或佛菩提道之見道者,皆凡夫,不離意識心境,不脫六道輪迴之苦。或誤計所證定境為湼槃,為『五現湼槃』。

北俱盧洲所受用的福報乃業力使然,仍有很多條件，且無常、有限，必盡—壞苦、行苦,非真的隨意自在。且就佛教之修行，乃「八難」之一：「極其福樂而無可聽聞佛法」。六欲天亦然，業報享樂，有時而盡，天人五衰，苦不堪言；乃至於善業享盡之後，只剩惡業，從天界直墮三惡道。《諸天趣頌》：

  六欲諸天現五衰,三禪猶患有風災；縱饒修到非非想,不如西方歸去來。

《涅槃經》：

雖復得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中。雖為四王,乃至他化自在天身,命終生於畜生道中,或為獅子、虎豹豺狼、象馬牛驢。……轉輪聖王之身,統四天下,豪貴自在；福盡貧困,衣食不供。

《無常經》：

假使妙高山,劫盡皆壞散。大海深無底,亦復皆枯竭。大地及日月,時至皆歸盡。未曾有一事,不被無常吞。」「循環三界內,猶如汲井輪；亦如蠶作繭,吐絲還自纏。」

《無量壽經》：

彼佛國土諸往生者,具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德。所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香、莊嚴之具,猶第六天自然之物。若欲食時,七寶缽器自然在前,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是諸缽隨意而至,百味飲食,自然盈滿；雖有此食,實無食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足。身心柔軟,無所味著,事已化去,時至復現。彼佛國土,清淨安隱,微妙快樂,次於無為泥洹之道。

此以第六天為喻,乃方便誘導,非極樂之真實如此。「猶」是比喻,世間第六天的自然之物,與極樂世界,表面相似實不同,「全非比較」,差很遠！六欲天,所行乃雜毒之善,所受乃虛假之樂,依業報而享樂,有為、必壞、造作、空虛,乃欲界最高極致之樂,能誘引異生[1]凡夫,故方便取為淨土之喻；若初禪以上,須有定力且斷五欲以「禪悅」為食,或非欲界眾生之所願也。《無量壽經》：

其諸聲聞菩薩天人,智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀,但因順餘方,故有天人之名。顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體。

《佛地經論》：

如來身土、甚深微妙,非有、非無,非是有漏、亦非無漏,非善、非惡,亦  非無記,非蘊界等法門所攝。但隨所宜,種種異說。

《往生論註》：

如釋論言：「如斯淨土,非三界所攝。」何以故？無欲故,非欲界；地居故, 非色 界；有形色故,非無色界。經曰：『阿彌陀佛本行 菩薩道時,作比丘,名曰法藏。於世自在王佛所, 請問諸佛淨土之行,時佛為說二百一十億諸佛剎 土,天人善惡,國土精麁,悉現與之。于時法藏菩 薩,即於佛前,發弘誓大願,取諸佛土。』於無量 阿僧祇劫,如所發願,行諸波羅蜜,萬善圓滿,成 無上道。別業所得,非三界也。

 慈雲懺主開此土(娑婆)彼土(極樂)難易十種。今以苦樂對之：

1.此土有不常值佛苦,彼土有華開見佛,常得親近之樂。

2.此土有不聞說法苦,彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。

3.此土有惡友牽纏苦,彼土有諸上善人俱會一處之樂。

4.此土有羣魔惱亂苦,彼土有諸佛護念、遠離魔事之樂。

5.此土有輪迴不息苦,彼土有橫截生死、永脫輪迴之樂。

6.此土有難免三塗苦,彼土有惡道永離,名且不聞之樂。

7.此土有塵緣障道苦,彼土有受用自然、不俟經營之樂。

8.此土有壽命短促苦,彼土有壽與佛同,更無限量之樂。

9.此土有修行退失苦,彼土有入正定聚、永無退轉之樂。

10.此土有佛道難成苦,彼土有一生行滿、所作得辦之樂。

《無量壽經》：由造五惡所受之果報,^慧遠《無量壽經義疏》卷下,造五惡_者,於現世之中,王法治其罪,身遭厄難,為五痛；未來世三途受報,為五燒。又^憬興《無量壽經.連義.述文讚》卷下,痛是苦受,燒是苦具,二_者皆為地獄之報。 

雲棲《彌陀疏鈔》列「八_苦」、「十_苦」,兩土_苦樂相對。

<三苦>

^1._苦苦,謂受有漏身已名為_苦,更加種種逼惱,_則苦而復_苦也,是為欲界_苦。^2.壞_苦,謂當樂壞時,不勝憂惱也,是為色界_苦。^3.行_苦,此_苦處中,即不_苦不樂,念念遷流也,是為無色界_苦。又欲界具三,色兼後二,無色唯行。

而彼國離欲清淨,_則無_苦苦；依正常然,_則無壞_苦；超過三界,_則無行_苦。

<八苦>

生居胎獄,老厭龍鍾,病受痛疴,死悲分散,愛_則欲合偏離,冤_則欲逃偏遇,求_則欲得偏失,五陰熾盛總成上七。

而彼國蓮華化生,_則無生_苦。寒暑不遷,_則無老_苦。身離分段,_則無病_苦。壽命無量,_則無死_苦。無父母妻子,_則無愛別離_苦。諸上善人同會一處,_則無冤憎會_苦。所欲自至,_則無求不得_苦。觀照空寂,_則無五陰盛_苦。

十_苦者,《菩薩藏經》……；110_苦者,《瑜伽論》……,今彼國皆無。

 

二種生死_者,謂分段/變易。分段_者,四大所成,有分齊段落。變易,_則二乘菩薩,雖 離分段,未免四相遷流,因移果易,亦名為_苦。彼國蓮華化生,一生不退,何慮二種_苦也。 

^【疏】苦樂相對,正以彼此二土,較量勝劣,令生忻厭。^【鈔】相對_者,以此極_苦對彼極樂,一勝一劣。天壤較然,忻厭自生,取捨自定。十種_者,慈雲懺主開此土/彼土難易十種,今以_苦樂對之。如《安國鈔》開為24樂；《羣疑論》廣為30益,皆舉樂明_苦,舉益明損。

李贄《淨土決》：《安國鈔》_云,所言極樂_者,有二十四種樂。《羣疑論》云,西方淨土有三十種益。何乃愛河浪底,沈溺無 憂,火宅燄中,焚燒不懼。且未脫業身,終縈三障,既不愛蓮臺化質,應須胎藏稟形,若受肉身,全身是_苦,既沈三界,寧免輪迴。……《目連所問經》云：世間亦爾,雖有豪貴、富樂、自在,悉不得免生老病死。只由不信佛經,後世為人,更深困劇,不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土,易往易取,而人不能修行往生,反事九十六種邪道。我說是人,名無眼人,名無耳人。

_{《淨土紺珠》}

《安國鈔》24樂：¹欄楯遮防,²寶網羅空,³三樹陰通衢,⁴七寶浴池,⁵八水澄漪,⁶下見金沙,⁷階際光明,⁸樓臺凌空,⁹四蓮華香,¹⁰黃金為地,¹¹八音常奏,¹²晝夜雨花,¹³清晨策勵,¹⁴嚴持妙花, ¹⁵供養他方,¹⁶經行本國,¹⁷眾禽和鳴,¹⁸六時聞法,¹⁹存念三寶,²⁰無三惡道,²¹有佛變化,²²樹搖羅網,²³千國同聲,²⁴聲聞發心。

《羣疑論》30益：¹受用清淨佛土,²得大法樂,³親近佛境,⁴遊歷十方供佛,⁵遊諸佛所,聞法授記,⁶福慧資粮,疾得圓滿,⁷速證無上正等菩提,⁸諸天人等,同集一會,⁹常無退轉,¹⁰無量行願,念念增進,¹¹鸚鵡舍利,宣揚法音,¹²清風動樹如眾樂,¹³摩尼水漩,宣說_苦空,¹⁴諸樂音聲,奏眾妙音,¹⁵四十八願,永絕三塗,¹⁶真金色身,¹⁷形無醜陋,¹⁸具足五通,¹⁹常住定聚,²⁰無諸不善,²¹壽命長遠,²²衣食自然,²³惟受眾樂,²⁴三十二相,²⁵無實女人,²⁶無 有小乘,²⁷離於八難,²⁸得三法忍,²⁹身有常光,³⁰得那羅延身。 

眾生的三界,根身器界,緣起之共業所成,生滅無常,是虛偽的假相,不可依、當遠離；但眾生以為真實,妄生貪愛與造作,為業力所牽引,輪迴瑜六道,枉受無邊的苦/樂果報。曇鸞師說,三界是「虛假、污染、顛倒、破壞、輪轉、無窮」、「三界是生死凡夫流轉之闇宅」、「三界是有漏邪道所生,長寢大夢,莫知悕出」。若不能透視這一層虛妄,轉四倒為四德,則難以出離三界,而「罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣」,業力繫縛之深,令人無力掙脫。因此,應藉由彌陀願力而脫離業力,證入無為。淨土之樂乃無生涅槃之顯現,非如三界之六根+六塵有為法,乃感官及想像之虛妄；往生淨土之後,種子清淨,不復貪羨三界之「緣起假有」之樂。

三界：眾生造作不同的業,而有不同的福報與光明,如欲界天人有各種感官享受,色界的天人則有禪定光明,無色界的天人更深的平靜與喜悅。福報有限,終必窮盡: 這些福報都是輪迴中的暫時現象,有生有滅。 且享福報的同時,伴隨煩惱與痛苦,不能解脫。仍受業力牽引: 不能決定其去向,還受生老病死等苦。

《往生論註》：三界是

虛偽相、污染相、顛倒相、破壞相、輪轉相、無窮相。……生死凡夫流轉_之闇宅。雖_復苦樂小殊,修短暫異。統_而觀_之,莫非_有漏。倚伏相乘,循環無際。雜生觸受,四倒長拘。且因且果,虛偽相襲。……愛欲_故,_則有欲界；_以攀厭_(取捨)禪定_故,_則有色無色界。有漏邪道所生,長寢大夢,莫知稀出。 

「樂」_有三種：

^1.「外樂」,_謂五識_所生樂。

^2.「內樂」,_謂初禪.二禪.三禪,意識_所生樂。

^3.「法樂」樂,_謂智慧_所生樂。此智慧_所生樂,從愛佛功德起。_是遠離我心,遠離無安眾生心,遠離自供養心。_是三種心,清淨增進,略_為「妙樂勝真心」。妙_言其好,_以此樂緣佛生_故；勝_言勝出三界中樂；真_言不虛偽,不顛倒。

 極樂：超越輪迴 ,不再受生老病死的折磨。充滿了光明、清淨、祥和,「遠離熱惱,心得清涼。所受快樂,猶如漏盡比丘。」六塵莊嚴,眾生恣意享樂,不生染著,且增進道業,親近阿彌陀佛,聽聞佛法。殊勝的修行環境,往生者速成佛道。

阿彌陀佛之所以立名「無量壽」^[1],就在於「建立常然,無衰無變」「其佛本願力,遇無空過者；能令速滿足,功德大寶海。」永無人身的老病死,亦無世間的壞與空,不但「常住」不變,且「現在」即時,往生者同享「無量清淨」的壽命,且「隨時與佛」同在,不須任何憂懼與等待,相對於娑婆的「生年不滿百,常懷千歲憂」,「人之生也,與憂俱生」,一淨一穢、一樂一苦,所謂「若比念佛者,全非比較」也,學佛人今生幸聞 佛說彌陀弘願與極樂往生之教導,而信受入門,願生稱名,必得佛力接引,往生彼國,身是金色身,壽是無量壽,再也不須操煩「身體保健」或「電腦維修」,乃至於苦行自修「斷煩惱、除無明」之類的大小事,真的是佛所恩賜的大清淨、大安心。

1.「有佛」住持說法:

《稱讚淨土佛攝受經》：

其中世尊名無量壽及無量光,如來、應、正等覺十號 圓滿, 今現在彼安隱住持,為諸有情宣說甚深微妙之法,令得殊勝利益安樂。

《無量壽經》：

眾寶蓮華周滿世界,一一寶華百千億葉,其葉光明無量種色, 青色青光,白色白光,玄、黃、朱、紫光色亦然,煒燁煥爛,明曜 日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛, 身色紫金,相好殊特；一一諸佛又放百千光明,普為十方說微妙 法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。 

2.清淨無著之樂：

《稱讚淨土佛攝受經》：

由彼界中 諸有情類,無有一切身心憂苦,唯有無量清淨喜樂,

極樂世界淨佛土中,自然常有無量無邊眾妙伎樂, 音曲和雅甚可愛樂。諸有情類聞斯妙音,諸惡煩惱悉皆消滅,無量 善法漸次增長,速證無上正等菩提。

極樂世界淨佛土中,晝夜六時常雨種種上妙天華, 光澤香潔,細軟雜色,雖令見者身心適悅而不貪著,增長有情無量 無數不可思議殊勝功德。彼有情類,晝夜六時常持供養無量壽佛； 每晨朝時,持此天華,於一食頃,飛至他方無量世界,供養百千俱 胝諸佛,於諸佛所各以百千俱胝樹花持散供養,還至本處遊天住等。

若諸有情生彼土者皆不退轉,必不復墮諸險惡趣、 邊地下賤蔑戾車中,常遊諸佛清淨國土,殊勝行願念念增進,決定 當證阿耨多羅三藐三菩提。

若生彼土,得與如是無量功 德眾所莊嚴諸大士等同一集會,受用如是無量功德眾所莊嚴清淨佛 土,大乘法樂常無退轉,無量行願念念增進,速證無上正等菩提。

如是彼 土常有妙風吹眾寶樹及寶羅網,擊出種種微妙音聲說種種法。彼土 眾生聞是聲已,起佛、法、僧念作意等無量功德。

《無量壽經》：

時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。

國中人天,壽終之後不更三惡道,不起想念貪計身, 住定聚必至滅度, 壽命無限量, 不聞不善名, 成滿三十二大人相, 究竟必至一生補處, 承佛神力遍至無量佛國供養諸佛, 一切萬物嚴淨光麗殊特極妙, 智慧辯才無可限量, 欲得衣服隨念即至自然在身不須裁縫染治浣濯者, 所受快樂如漏盡比丘

所修佛國開廓廣大,超勝獨 妙,建立常然,無衰、無變。

其佛國土自然七寶——金、銀、琉 璃、珊瑚、琥珀、車璩、瑪瑙——合成為地,恢廓曠蕩不可限極。 悉相雜廁,轉相入間,光赫焜耀,微妙奇麗,清淨莊嚴超踰十方一 切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍 一切諸山,亦無大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故,欲見則見。 亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時—春、秋、冬、夏—不寒、不熱,常和調適。

彼佛國土諸往生者,具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通 功德,所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具,猶第六天自然 之物。若欲食時,七寶應器自然在前,……百味飲食自然盈 滿。雖有此食實無食者,但見色、聞香,意以為食,自然飽足,身心柔軟,無所味著。事已化去,時至復現。彼佛國土清淨安隱,微妙快樂,次於無為泥洹之道。其諸聲聞、 菩薩、人、天,智慧高明,神通洞達。咸同一類,形無異狀,……顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天、非人,皆受自然虛無之身、無極之體。

第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞, 光顏容色不相及逮,百千萬億不可計倍。

其諸天人,衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋 幢幡、微妙音聲,所居舍宅、宮殿、樓閣,稱其形色、高下、大小,或一寶、二寶,乃至無量眾寶,隨意所欲,應念即至。……,以 眾寶妙衣遍布其地,一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛土,皆以 金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾,周匝四面垂以寶鈴,光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動,其風調和,不寒、不暑；溫涼柔軟,不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹,演發無量微妙法音, 流布萬種溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習自然不起,風觸其身皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。

生彼佛國諸菩薩等,所可講說常宣正法,隨順智慧無 違無失。於其國土所有萬物,無我所心、無染著心,去來進止情無所係,隨意自在無所適莫,無彼、無我,無競、無訟。於諸眾生得大慈悲饒益之心、……滅諸煩惱離惡趣心,究竟一切菩薩所行,具足成就無量功德,得深禪定諸通明慧,……

人在世間愛欲之中,獨生、獨 死,獨去、獨來,當行至趣苦樂之地,身自當之無有代者。善惡變 化、殃福異處,宿豫嚴待,當獨趣入。遠到他所莫能見者,善惡自 然追行所生。窈窈冥冥別離久長,道路不同會見無期,甚難甚難復 得相值。

又,阿彌陀佛是無量光,十二光,第一、無比,諸佛光明,皆所不及,光明中之極尊。無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清 淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。

其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踊躍,善心生 焉。若在三塗勤苦之處,見此光明,皆得休息,無復苦惱；壽終之 後皆蒙解脫。

其國淨光明滿足,無垢光明曜,交錯光亂轉,雜樹異光色……。

《往生論註》：

觀彼世界相,勝過三界道；究竟如虛空,廣大無邊際。

安樂是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本願之所建。胎卵濕生,緣茲高揖；業繫長維,從此永斷。

三界繫業,畢竟不牽。則是不斷煩惱,得涅槃分

清淨佛土,過三界道……,十六種^莊嚴_功德成就相_是也。^一_者量,究竟如虛空,廣大無邊際_故。既知量,此量_以何_為本,_是故觀性,性_是本_義。彼淨土,從正道大慈悲,出世善根生。……_所求滿足。

凡夫眾生,身口意三業_以造罪,輪轉三界,無_有窮已。_是故諸佛_菩薩,莊嚴身口意三業,用治眾生虛誑三業_也。……

眾生_以身見_故,受三途身、卑賤身、醜陋身、八難身、流轉身。如_是等眾生,見阿彌陀如來相好光明身_者,如上_種種身業繫縛,_皆得解脫。入如來家,畢竟得平_等身業。

眾生_以憍慢_故,誹謗正法,毀訾賢聖,捐庳尊長。如_是人應受拔舌苦、喑啞苦、_言教不行苦、無_名聞苦。如_是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來至德_名號,說法音聲,如上_種種口業繫縛,_皆得解脫。入如來家,畢竟得平_等口業。

眾生_以邪見_故,心生_分別。_若有若無,_若非_若是,_若好_若醜,_若善_若惡,_若彼_若此,_有如_{是等種種分}別。_以分別_故,長淪三_有,受_種種分別苦、取捨苦。長寢大夜,無_有出期。_是眾生_若遇阿彌陀如來平_等光照,_若聞阿彌陀如來平_等意業；_是等眾生,如上_種種意業繫縛,_皆得解脫。入如來家,畢竟得平_等意業。

北宋.元照《觀無量壽佛經》靈芝疏：

娑婆五濁人間天上,皆有憂惱；唯佛淨土依正俱勝,但受諸樂。我當往生,欣淨；不樂閻浮,厭離。欣、厭二字,修淨業人,不可暫離。 

總結：三界內的福報,雖有業報所感的欲 (定)樂、緣起光,短暫而必失。極樂,乃佛清淨業與無垢光之功德所生,給往生者永恆的安樂與光明,並加持眾生速得解脫與成佛。 

     /前-有相：娑婆凡夫—以欲染心,土穢心濁→欲貪為道(機-造惡)

往生₍異方便：蓬生麻中,不扶自直；無為自然而不勉強、不扭曲)

     \後-無相：極樂聖眾—以境洗心,土淨心清→涅槃為性(法-救度) 

^附錄--自然：不藉人為而不被人力改變的本然如是,是一切法的自性。佛典有 “法爾”、“本來”等語。《翻譯名義集》卷二,「自然」即「法爾」。《大毗婆沙論》卷153舉世間各種事物之三種力：法爾力、因力、業力；淨土真宗曰「自然」有三種[1]：業力、願力、無為。

業道：眾生三業的「自因自果,自作自受」。《無量壽經》：「天地之間,自然有是,雖不即時,卒暴應至,善惡之道,會當歸之。」「因其前世,不信道德,不修善本；今復為惡,天神剋識,別其名籍,壽終神逝, 下入惡道。故有自然三塗,無量苦惱。展轉其中,世世累劫,無有出期,難得解脫, 痛不可言！」「天地之間,五道分明。恢廓窈冥,浩浩茫茫。善惡報應,禍福相承。身自當之,無誰代者。數之自然,應其所行。殃咎追命,無得縱捨。善人行善,從樂入樂,從明入明。惡人行惡,從苦入苦,從冥入冥。」「善惡自然,追行所至,窈窈冥冥,別離久長。」「但作眾惡,不修善本,皆悉自然,入諸惡趣。或其今世,先被殃病,求死不得, 求生不得。」「諸惡所歸,自然迫促。」《大寶積經》：「假使百千劫,所造業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」《佛說三世因果經》：「欲知前世因,今生受者是；欲知來世果,今生作者是。」

願力：阿彌陀佛依四十八願而成佛,救度眾生¸是自利、利他的功德力。十方眾生得以乘彌陀本願力而自然之所牽,往生極樂。《無量壽經》：「其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」龍樹菩薩《易行品》：「阿彌陀佛本願如是：若人念我,稱名自歸,即入必定。」鸞祖：「凡是生彼淨土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本願力故。」善導師《往生禮讚》：彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生。《觀經疏》：言「南無」者,即是歸命,亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者,即是其行：以斯義故,必得往生。親鸞<和讚>：「信從本願所生起,念佛成佛自然也,自然即是報土也,證大涅槃不須疑。」自然、願力、信心的念佛,是「唯念佛」。

無為：「有為法」乃因緣力之造作,「真如法性」之理是自然而然《無量壽經》：「其佛國土,自然七寶。」「一切眾寶,自然合成。」「第六天上,萬種樂音,不如無量壽國,諸七寶樹,一種音聲,千億倍也。亦有自然,萬種伎樂。」「其講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴,自然化成。」「彼諸菩薩,及聲聞眾,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足。欲令至膝,即至於膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至頸,水即至頸。欲令灌身,自然灌身。欲令還復,水輒還復。調和冷暖,自然隨意。…波揚無量,自然妙聲,隨其所應,莫不聞者。」「無有三塗,苦難之名,但有自然快樂之音。」「所處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴之具,猶第六天,自然之物。」 「若欲食時,七寶鉢器,自然在前,金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠,如是諸鉢,隨意而至。百味飲食,自然盈滿。雖有此食,實無食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足。」「彼佛國土,清淨安穩,微妙快樂,次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人： 智慧高明,神通洞達,咸同一類,形無異狀；但因順餘方,故有天人之名。顏貌端正,超世稀有。容色微妙,非天非人,皆受自然虛無之身,無極之體。」「自然德風,徐起微動。其風調和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網,及眾寶樹,演發無量,微妙法音,流布萬種,溫雅德香。其有聞者,塵勞垢習,自然不起。風觸其身,皆得快樂。譬如比丘,得滅盡三昧。」「彼國菩薩,承佛威神,一食之頃,往詣十方,無量世界,恭敬供養,諸佛世尊。隨心所念,華、香、伎樂,繒蓋、幢旛,無數無量,供養之具,自然化生,應念即至。…」「即時四方,自然風起,普吹寶樹,出五音聲。雨無量妙華,隨風周遍。自然供養, 如是不絕。」 「得至蓮華藏世界,即證真如法性身。」《法事讚》：「從佛逍遙歸自然,自然即是彌陀國,無漏無生還即真」,「極樂無為涅槃界」

極樂境界與法性妙理一致,其中萬象乃自然顯現,不經造作。往生彼國,即契入法性,自然證悟,究竟離苦。