再談「皈依」與「歸命」 ₍象山慶26.10.22)

       聖道-皈依：自_依止(自力)、法_{依止(修學)}、莫異_{依止(自性)}

  淨土-歸命：阿彌陀佛(本願佛果+本具佛性)

這是一種概略、方便的區分,偏於淨土門的信仰,而非一般學術性的考察。

通途的歸(皈)依、入信：

眾生久遠以來背離本心、馳散六塵,迷失在生死輪迴中,如同迷途的客子或物品,暫失歸屬。後經由聽聞佛法,生起歸向之心,而透過儀式,皈依三寶；流浪生死的凡夫,如浪子回頭、物歸原主,終於回歸 清淨無染的本來面目,邁向圓滿的成佛之道。迷失與流浪→覺醒與轉向→以三寶為歸宿。

有人說,「歸」字由隸、草的書寫訛變,而為「自+反」_,再變為「白+反」皈,後世寫為「皈依」；此皈字之義有：

1.歸向,如《孟子》：民歸之,由水之就下,沛然誰能禦之？

2.返回,如隋智顗《法界次第初門》卷1：歸者以「反還」為義,反邪師,還事正師。淨影慧遠《勝鬘經義記》：「前言敬禮,此云皈依。」曇延《起信論義疏》：「皈敬三寶,承力請加。」清.釋智證《慈悲道場水懺法隨聞錄》云：

梵語「南無」,此云歸命、亦云歸身,蓋「自反」為歸,以佛非心外之佛,乃自心本佛,今歸投大覺,即反本有之覺心也。

  歸向：禮敬、依止--承力請加

  返回：自覺、安居—承體起用

從初學的皈依有相(住持)三寶,而勤修(三學)六度,悟證(無我)實相-始覺,而回歸本來面目-本覺,相應於無相(一體)三寶；此即是通途的三皈依之次第。

淨土的歸命、往生

   在淨土門中,修持者不靠漫長的艱難苦行,而是以「歸投、歸宿」的信仰_{（通身靠倒、全心付託）,}將全體(身心)生命交付於阿彌陀佛,此即「念佛往生」的實質。

「歸命」有三義：

^1.身命歸趣於佛--《起信論.淨影疏》上：「內正報中,命根為要,故舉要命,屬彼三寶,名之為歸。」《起信論.海東疏》上：「敬順,趣向。命根,總御諸根,一身之要,唯命為主。萬生所重,莫是為先。舉此無二之命,以奉無上之尊,信心極,故言歸命。」《法華.嘉祥疏》四：「歸命,以命歸投十方諸佛也。」

^2.歸順佛之教命--《起信論.義記》上：「歸,趣向；命,己身,生靈所重,莫此為先。……歸是敬順,命,諸佛教命。」

^3.命根返於本心--《起信論.海東疏》上：「歸命,還源,眾生六根,從一心起。而背自源,馳散六塵。今舉命,總攝六情,還歸其一心源,……所歸一心,即是三寶。」稱念六字名號,皆是「返流歸源」[1]之人。

     《六祖壇經》：「迷時師度,悟了自度；度名雖一,用處不同。」(皈依)歸命亦如此,未得自修不退之前,須乘佛本願力,念佛往生淨土,熏習成佛；然其心不是懈怠、投機；於佛力加持(開示)而啟自佛性(悟入),隨即依自性之本有功德,入佛果之智慧福德,承體起用,速證不退,乃至一生補處；此時了知「非自非他」,所謂「物歸原主,落葉歸根」,「親證本來面目,繁華落盡見真淳」,聖道、淨土,自力、他力,乃是「歸元無二路,方便有二門」,取捨之極無取捨,分別之中無分別。

  若獨尊淨土門而別釋「歸」字,亦有三義

   ^1.歸鄉：主觀上以極樂淨土(無為涅槃界)為眾生本居(佛性如來藏)的故鄉,雖因無始無明而多造善惡業,遍於「六道」之中流浪,受報無量劫,久迷而忘失本來(本地)；今日幸聞彌陀四十八願的呼喚,即時相應而知返,一心稱名,乘佛願力,捨娑婆身而歸極樂鄉。對一切凡夫學佛人,彌陀淨土乃是最終極、最親切的歸宿。所謂「人生忽如寄,樂邦歸去來；從如來藏來,歸如來藏去；從本不曾離,權說來與去。」

   2.歸結：多劫以來,或曾修學各種宗教,乃至佛教各宗,卻無安穩之成就,至今不出三界,未得不退；此生既聞此「勝異方便,速疾解脫」之彌陀淨土教,乃知其為萬法之歸宗：「其為十方三世一切諸佛,上成佛道、下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊」,從此一門專修,不再多歧雜行。

   ^3.歸命：「南無阿彌陀佛」就是一心歸命無量光/壽如來；如《觀經疏》六字釋所云：歸順(釋迦、彌陀)二佛之教命,如二河白道之喻,順應阿彌陀佛「呼喚眾生回極樂」。從「機法二信」而言：眾生在娑婆六道起惑造業,長劫枉受輪迴之苦,永無出離之緣；若能信受彌陀救度,乘彼願力,往生極樂,就與阿彌陀佛同享無量壽；將無常、污穢的生命,歸入阿彌陀佛的永恆、清淨,而與佛同體光明。這「二尊、二邊、二信」,因「歸命」而總結為「一佛一法一淨土」。

    在淨土門以阿彌陀佛為慈父、西方極樂為故鄉,因此有歸命、歸宿,及物歸原主(佛)、人歸本位(心)之意。

   《彌陀疏鈔》：歸_義有_二,

      1.歸投_義,_言世人至重_者身命,舉身命_而歸依,誠敬_之至,無二心_也,

     _2.歸元_義,舉身命_而歸依,_即是總攝六根還歸一心_也,

「歸命」是東亞宗教的要語, 承認「人身」有限(機),願受「佛德」攝受(法)。將身心、意志與生命,歸向彌陀與淨土,全然的依止、皈投與奉獻,是念佛人者對至尊的託付,常與「稽首、信受、禮敬、發願」相連。歸命的重點在「歸」--歸向、歸投、回歸；「命」--性命、教命、受命；合而言之,將生命之歸宿與行為之依止,交付於所仰信者。

淨土門之歸命，似乎偏向「他力」之信受，而偏救「下品」之惡機，然此義亦可從佛凡(法機)二邊說：

(佛)佛光遍照,等而下之：佛有佛的慈悲方便,不曾取善棄惡(偏愛)

下品下生—

(凡)無力自救,取法乎下：人有人的道德品格,不可恃寵而驕(僥倖)

   已做,攝取--攝受(佛乃大悲)

   未做,抑止--折伏(凡須自律)

佛與眾生之間，因緣複雜，表面看似一機(信受)一法(救度)，一行(念佛)一果(往生)，其實感應多端，眾生各依其業力與心性而信而行，不只八萬四千種；彌陀亦隨彼善根與福德而調而攝，總歸無量光與壽。眾生如何得救，亦不自知；彌陀隨緣化度，乃不思議。