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推理《老子列傳》補充02司馬遷借老子之子說了什麼？
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1. 關於司馬遷在《史記·老子列傳》中的提示：司馬遷說的「老子」就是五千言，「者」才是楚人李耳，孔子說的「老子」是他自以為是老子的老頭子。不過我也很奇怪：經史子集的「子」不都是指書嗎？難道還是指人？為什麼寫到老子兩字就非要當做人不可呢？總之，根據這些前提，已經完成大部分翻譯，現在補充最後一段如下，提供大家參考。這一段大家都認為是李耳的家譜，但我認為這是五千言的傳承：

《史記·老子列傳》「老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。」

（1）五千言（老子）的祖本，原本收藏（隱）在韓平子在繼位之前（君子）的書房。
（2）但是五千言（老子）的首抄本（之子），才可稱之為（名）所有文本的源頭（宗=祖廟=源頭）。因為偷書賊的翻譯實在大有問題，而祖本已經佚失，無從考察了。
（3）首抄本（宗）的收藏者是（為）魏國一位將軍（魏將）。
（4）魏先生將首抄本收藏（封於）在山西運城這個地方（段干）。
（5）首抄本（宗）的抄本（子）大量流入民間（注=灌=大量流入）。
（6）民間本（注）當中有一份抄本（子）流入漢宮（宮=漢宮）。
（7）這一本（宮）透過呂后、文帝、竇太后的無上解釋權，形成三份定本（玄孫），我大漢皇朝就靠著擁有定本的名號實施黃老之治（假=借=倚靠），無人敢挑戰。
（8）文帝將他的文本（假）提供給國家（仕於），所以從漢文帝開始成為國家定本。
（9）國家定本（假）的抄本（子）被膠西王劉卬（前164~154）的太傅拿到，他在膠西開班授徒，五千言復再散播民間（解=散，散開、散失），我司馬家因此得到了絕對正確的抄本。
（10）這是因為（因）我父親司馬談（家）當時在齊國膠西（於齊焉）遊學好幾年的緣故。可惜七國之亂劉卬叛變（前154年），造成我父親無法公開這段接觸。

1-1. 老子=祖本：偷書賊是從韓平子書房偷走祖本的，韓平子在前514年即位，「君子」表示韓平子在即位之前，就已經從晉國國家圖書館取得五千言祖本，帶回家裏研究了。推測在即位之前，祖本就已經被偷書賊偷走，時間當在前520-514年之間。

1-2. 老子之子=首抄本：偷書賊在函谷關交給關令尹的，不就是首抄本嗎？司馬遷說“關令尹=在函谷關鎮守邊關的令尹，魏將=晉國姓魏的將軍”，所以關令尹和魏將根本就是同一個人，多完美的猜謎遊戲！完全不沖突，而且涵肴高地、函谷關、段干（山西運城）、韓平子、甚至韓趙魏三大氏，在當時都屬於晉國。

1-3. 注=灌=大量流入民間：有多少人看過五千言？網路上就有很多資料，至少包括以下：

（1）孫武（前545~470）在前515~512在江蘇姑蘇完成孫子兵法，前512吳王闔閭召見時獻書，之前就已經看過五千言。
（2）韓平子（？~前509，山西曲沃人）在前514年與叔向（？~前514被滅族）討論齒舌孰堅。
（3）莊子（前369~286，河南商丘人）讀過五千言，雖然沒有讀懂其中的奧妙，但是這麼自負的人，當然認為隨便拿出來舉些例，也不會有誰能夠拆穿他的。
（4）約前300郭店楚墓（湖北荊門）墓主把他自認為看懂了的、最得意的章句節錄成書，陪伴永生。
（5）韓非（約前280~233，河南新鄭人），韓非在荀子門下學成後回韓國著「韓非子」，而李斯、荀子文筆皆不類五千言，韓非的五千言當來自韓國新鄭。
（6）約前218~210黃石公（山東濟州榖城人）於下邳（江蘇睢寧古邳鎮）傳授張良「可為帝王師」之術。
（7）約前201~200曹參拜師蓋公於齊國膠西（治所在山東高密市）學習「黃老術」。
（8）孔子或門人讀過修身平天下54章，時間地點則難確定。
（9）文子（時代不詳）解老竟完全不談人性，很難相信這是贏秦以前的著作。

1-4. 宮=漢宮：按照司馬遷的記述，可能的來源有二：一為黃石公傳給張良，黃石公出一編書曰「讀此則為王者師矣」。二為齊相國曹參，曹參聞膠西有蓋公「善治黃老言」因得黃老術。司馬遷喜歡出謎題，比之於黃老言，王者師輩分更高一籌，這才是傳入漢宮的版本，所以宮=劉邦喜歡聽的版本=張良本=黃石公編書本。但可注意：景帝立經本=北大漢簡本，其中有些內容和帛書甲本不一致，極有可能來自曹參版本。

1-5. 假=借：自從公元前196年呂后綁架張良強索商山四皓之計以後，能叫張良害怕的恐怕只有呂后一人了。既然可以強索計策，要強索老子文本有何難哉？漢初最迷黃老術的人，算起來是呂后，文帝，竇太后三人，景帝反而是無可無不可，漢武帝則拒不接受，所以國家定本應該只出現在文帝和景帝兩代，呂后則是她聽到的有聲版本（呂后認識的字應該和劉邦差不多），旁人只有說是的份。

1-6. 因家於齊焉：「家」指司馬談在齊地遊學時的住所在膠西。這是何炳棣先生的見解，甚感佩服。司馬談年輕時在淄川（山東淄博市淄川區）學《易》於楊何，在齊國（山東淄博市臨淄區）習《道論》於黃子，距離膠西國治所頗近。如此可以做什麼推理呢？前164~154司馬談正當16~26歲，顯然當時盛行分科教育，每個老師精專一門，井水不犯河水，一個月上課一兩天，年輕學生正喜歡遊學來遊學去，結伴同行，到處留下印記。如果「順便」習五千言於劉卬的太傅，又獲得賞識，得以抄錄一份抄本，還真是大有可能。所有的提示都在《史記》裏面，所以說司馬遷喜歡玩猜謎遊戲，正是「我心不死」，完全符合他的個性！

2. 可惜何先生疑來疑去，不曾懷疑「老子者」這三個字也能暗藏玄機，司馬遷的「老子」是五千言，「者」才是楚人李耳，所以「老子之子」是五千言首抄本。何先生仍然認為是司馬談從劉卬太傅手中拿到老子家譜，而不是五千言的正確抄本，可惜啊。須知手抄竹簡的時代，連抄5000字而不抄錯的，有多難啊。司馬家有這個機會能夠對著保證正確的皇家版本，親自抄一份自己都滿意的抄本，在那個時代，不正是大事一樁，值得大書特書的爽快事嗎？就算漢武帝拿七國叛亂餘黨、獨尊儒術擋在前面，我司馬遷也是要學老子來個道隱無名、把這件光榮事跡藏進《史記》、不笑不以為道、你找不到就是我贏，叫大家非要玄之又玄、推理再推理，才能進眾妙之門，推得正解也。

3. 《史記·老子列傳》有關老子的部分，司馬遷還做了一個小小結論如下：

《史記·老子列傳》「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。」

3-1. 注意看：儒學正對老子兩字，老子兩字很明確就是指五千言，不是李耳啊。前提醒、後提醒，很多人就是不醒，就像大家看到“子所言者，其人與骨皆朽矣”，就是不相信“其人=子所言者=五千言作者=隸書的李耳=大篆的單逨”，不相信也不反駁，就這樣擺著，網路上也很難看到誰提出過解釋考證？很是奇特。

3-2. 這一段講的是漢初黃老治國，到漢武帝獨尊儒術，道儒兩派斗的可真凶，是因為核心理念完全不同，根本沒有辦法「相為謀」。我相信儒道惡鬥當中有一個重點，出在要人性命的斷獄上面：道家依據商鞅秦法，講究的是表面證據，不談動機，不談原諒，這跟美國的法治有點相像。儒家則根據道德斷獄，百善孝為先，為父報仇殺人可以無罪，證據說有罪，還可以其情可憫、也可以罪無可恕，加減自如。這要怎麼「相為謀」？

3-3. 總之，司馬遷看到儒家已經勝出，所以末了加上一句「無為自化，清淨自正」，是在安慰道家兄弟：願賭服輸，風水輪流轉，好自為之吧。

4. 另外，司馬遷這個筆法，和孔子述春秋、一字褒貶的筆法完全一樣，都是文字猜謎遊戲，注=灌=大量流入，假=借=倚仗，解=散=流散民間……都很好玩，一句話只講三分，純談這三分，又全部都是對的，這就是史家的當然本色，是令人佩服的地方。同樣的做法，不看三傳（左傳、公羊傳、穀梁傳，其實都在幫你推理，把孔子沒講的「玄」和「妙」講出來）就能讀懂春秋的人，幾希矣。不用推理就能看懂《史記·老子列傳》的人，幾希希矣。

5. 《史記·老子列傳》的翻譯前前後後分成了好幾篇，彙總如下，免得自己忘記了：

00-1 從史記認識老子【取消】
00-1R1想從史記認識老子¨¨要這樣讀（在31章之後）
00-2 司馬遷的文字遊戲（再16章之後）
推理《老子列傳》補充01司馬遷借太史儋說曆史（在81章之後）
推理《老子列傳》補充02司馬遷借老子之子說了什麼【本篇】
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