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推理《史記》02司馬遷筆下的張良
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1. 司馬遷筆下，張良幾乎就是個「隱性」人物，所有正面的事件都各有主角，沒有一樣是張良自己完成的，只不過張良出的主意，每一次都比別人精彩，就像一只穿花蝴蝶，看的你眼花繚亂，其實沒花什麼力氣，偏偏大家就是欣賞，尤其劉邦惠帝曹參呂后，無不臣服。實際上你若是把張良從《史記》中抹去，怎麼看也不影響漢家大業的進行。這是張良的本性還是司馬遷的刻意，後人很難講得清楚。

2. 關於漢初帝王術、以及帝王術的源頭老子五千言，司馬遷因為漢武帝獨尊儒術不能明寫，所以安排成好幾個隱藏事件，需要深刻推理才能挖出。第一個被司馬遷隱藏的事件，是西周亡王的20年（幽王與太子伯盤同死，之後諸侯推舉不出共主，沒有辦法舉行「天下神器」的開春祭祖登基儀式，是謂亡王）、即二王並立這段歷史（二王是自己封的，諸侯之間並沒有共識），同時也把老子其人其事一並隱藏。第二個隱藏事件，是辛追乃呂后、文帝帝王師的來龍去脈。第三個隱藏事件，是張良不但承先啟後、傳承了帝王術、黃老文本（注意這兩者並不相等，黃石公文本+張良推理整合+劉邦取舍發揮=劉邦老臣一體臣服的漢初帝王術），甚至還傳承了長生不死這套秘術。張良根據黃石公的編書、也就是馬王堆帛書老子五千言甲本，自行組織出一套帝王術，劉邦惠帝呂后文帝，無不受用，這在前面已經說過了。只是這套帝王術何以能夠有效傳承，還需要補充說明一下：

公元前202年項羽死劉邦隨即派曹參到庶長子劉肥的齊國當丞相。曹參入齊學到了蓋公的黃老術，運用起來也得心應手，號稱賢相。公元前193年蕭何死曹參接手大漢相國，卻堅持蕭規曹隨，在齊國的那一套黃老術完全放棄，不談也不用，曹參是蕭何的老戰友了，當然知道蕭何心向法家不擅黃老，而曹參明明很會黃老卻放棄不用，這實在是太矛盾了，這是為什麼呢？

3. 司馬遷其實是說：曹參入齊離開劉邦這9年時間，朝廷已經被劉邦用「張良黃老術」調教出來的老臣集團占據了。即使是同樣的文本，曹參受到蓋公解讀的「汙染」，對政事的解讀，老臣集團完全不能接受，所以曹參幹脆不再解讀，也就是隨滿朝劉邦老臣的固有邏輯去解讀。這種固有解讀說穿了就是張良口頭傳授給劉邦的帝王術。所以這明明是劉規曹隨，跟蕭何哪有半點關系？就我看這個「不做解釋」還大大打壓了儒家法家子弟，不使出頭，這點務請大家分辨清楚。

司馬遷筆下的蕭何，其實活的很是痛苦。蕭何臨終病危，惠帝詢問何人可以接手國政。大凡人之將去其言也善，但蕭何就是不肯直言，何以故？我認為蕭何心裏想的是隨便誰都可以啦，連我都斗不過老臣集團，想壞做不到，想好也不行，你派誰不都是一樣嗎？所以躺在那兒等惠帝開口，然後再附和就過關了。

司馬遷分析蕭何本人崇拜秦制嚴法，不吃張良那一套。蕭何能自創天地，也確有政績，但就是拉攏不到劉邦老臣。斗不過就要防對手反噬，這在劉邦大封功臣排蕭何第一開始，蕭何就注定要孤獨一生了。長年與身邊所有人對立，日子怎麼會快樂？

在司馬遷的眼中，漢家天下根本就是靠著百餘位劉邦功臣至死不渝、精誠團結而保留下來的。劉邦老臣集團，就是劉邦用人功力的表現，這可不是張良蕭何曹參辦得到的。老子說隔層管理術，原本是天子和庶民群眾夾住諸侯，不使做壞。劉邦更勝一籌，發揮到用帝王術和老臣集團夾住皇帝、相國，一樣做到「使夫智者，不敢為也」，高明至此，真正青出於藍。蕭何則是跳過老臣集團，直接帶領官吏去嚴法治民，獨樹一格，簡直就是法家榜樣，你看多少變法就是繞不過既得利益的官僚外戚集團以至於失敗，蕭何就不會。

4. 本文要談關於張良的隱藏事件，這就牽涉到長生不死秘術。古人一直無法相信此事，以為張良裝神弄鬼，直到近世發掘出馬王堆辛追墓，出土了漆箱帛書以及長生不死玉匣，才終於印證司馬遷的說詞，分毫不差。

但是故事倒過來講實在太麻煩，我就偷懶一些，直接按前因後果說了。話說公元前207年，劉邦先入關中，帶著蕭何張良進咸陽城秦皇宮，這真是劉姥姥進大觀園，看的眼花繚亂，什麼都很好，什麼都想要。

（1）劉邦要什麼？「入秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數，意欲留居之」，見《留侯世家》。

（2）諸將拿到什麼？「諸將皆爭走金帛財物之府分之（不敢進皇宮跟劉備搶，到諸侯大官家裏去搶）」，見《蕭相國世家》。

（3）蕭何得到什麼？「何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之」，見《蕭相國世家》。

（4）可是，張良得到什麼呢？你把《史記》翻爛了也找不到片語只字。難道張良面對始皇宮殿種種至真至善至美，竟不為所動嗎？這我是不相信的。

5. 司馬遷用溫水煮青蛙的辦法，分段記述了張良從咸陽出來之後的狀況是這樣的：

（1）公元前207年張良從咸陽城出來之後，「張良多病，未嘗特將也，常為畫策，時時從漢王（除非劉邦有事，否則我要養病，都沒空）」。

（2）公元前204年張良入關中之後，「高帝西都關中……留侯從入關。留侯性多病，即道引不食穀，杜門不出歲餘（修練卻榖食氣導引，連續一年多閉門不出，連劉邦都放一邊不管了）」。

（3）公元前196年蕭何為相國之後，「留侯乃稱曰：願棄人間事，欲從赤松子遊耳。乃學辟穀，道引輕身（張良認為大漢已經穩當，人間再無眷戀，要當神仙去了）」。話講這麼大聲，呂后當然會聽到。

原來如此，辟穀食氣導引是有仙人一旁指點的長生不死秘術，仙人即赤松子。棄人間事，說白了就是做神仙，神仙就是長生不死的代號。司馬遷寫辟穀道引輕身，大家當做神話，而馬王堆帛書裏面，不但有黃老帝王術，還有辟穀食氣導引，看來司馬遷當真沒有亂寫，「咸陽宮--赤松子--張良--辟穀術--馬王堆」是可以連成一線的。司馬遷的記述還沒完：

（4）公元前195年劉邦病逝之後，「會高帝崩，呂后德留侯，乃強食之，曰：「人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！」留侯不得已，強聽而食。」

這一段話指的是呂后要破張良的辟穀食氣功。呂后為何要逼張良破功？呂后之前綁架張良，得到了正統黃老術，現在要什麼呢？司馬遷完全沒有著墨。但是我們有幸知道馬王堆辛追的玉匣殮是真有其事，可知《後漢書》記載的呂后玉匣殮也是真有其事，代表呂后獲得了赤松子這位高人的跟隨，證據在於司馬遷記錄了呂后的作為：呂后當著赤松子的面強逼張良破功，叫赤松子瞭解誰才是真正的王者。再往後的事，都記述在前一章，目前沒有補充。

6. 除非你活在現代，馬王堆玉匣墓葬面世，你才有足夠的證據，將「辛追玉匣殮--呂后玉匣殮--張良辟穀食氣始末--張良入咸陽宮得赤松子--赤松子長生不死術--秦始皇求長生不死」全部連在一起。想瞭解赤松子是誰，就要先瞭解一下秦始皇。

（6-1）什麼叫做「死」？

古人認為魂魄和軀殼是兩回事，魂魄可以離開軀殼，神遊太虛一番再回來，就像做個夢這麼簡單，但有個前提：軀殼必須完好，如果軀殼毀壞腐朽，魂魄無處可回就會散掉，這就真的死了。簡單講：（1）軀殼活必有魂魄駐，是為生。魂魄暫離，是為神遊。生而凍結年歲，是為不老。（2）軀殼毀壞則魂魄必離。魂魄離久必散，散即死。（3）現在，赤松子組創造出一個全新的附加邏輯：軀殼僵硬似活非活，但只要還沒毀壞發臭，則魂魄尚未離去，是為不死。

（6-2）什麼叫做「不死藥」？

所以不死藥有兩解：（1）人活著，投「不老藥」使軀殼容顏不再老化，等同年歲凍結，則軀殼永生而魂魄永在，是為「長生不老」。但若遭逢意外，例如戰死、病死、梁懷王意外墜馬死、賈誼傷心死、辛追吃甜瓜誘發冠心病猝死，就跟長生不老無關，不能怪方士（開藥方的人）。（2）軀殼僵硬的階段，魂魄仍在只是我們感覺不到。此時可以施術使軀殼保持完好，不毀不壞，等待未來投「不死藥」使軀殼回複生機，立馬活跳跳，是為「長生不死」。

（6-3）秦始皇想要什麼？

（1）《史記·秦始皇本紀》記錄始皇公元前221年初並天下就有一世二世以至於萬世（理念可以永遠存在=不死）的想法，公元前219年遣徐市入海求仙人（相信仙人可以凍結年齡=不老=不死），公元前216年立志成仙（相信人可以成仙=凍結年齡=不老），公元前215使盧生求羨門、高誓不死之藥（相信有給人吃的不死藥），公元前213年坑方士460人（始皇懷疑方士藏私，想要的東西方士不肯給），公元前210年7月崩於沙丘，9月發喪下葬。（2）如是，可知始皇求仙=求不死之藥，最終目的在凍結年齡，永遠活，當中若必須空一段時間不能動彈，也只好認了，總比魂魄散掉死掉好。（3）重新理解一遍：秦始皇想要的應當是生而不老最理想，但是不老藥求不到。退而求僵而不壞，以待不死藥，軀殼僵而不毀不壞已經有玉匣殮這套技術，不死藥待二世三世以至於萬世，總會求到的。

關於「長生不死」，別以為赤松子的師父在胡扯，按照馬王堆辛追的狀況，軀殼要保持2000年完好都辦得到，前提是死前要有一段時間卻榖食氣，以免穀物排放氣體，從體內漲壞了軀殼。而不死仙藥難求，須待未來，如此則邏輯完整，百攻不破，赤松子組所以得活。而「長生不老」需要在人死之前得證，這就有漏洞。古時雖然沒有照片，外敷內服使人看起來三年五年不老，不算難事，秦始皇當年40餘歲，正常人在約50歲開始老化，狀況為胸骨下壓橫膈膜下降小腹外凸50肩作怪最後肌肉萎縮，是為老化。若投以養生術延緩胸骨下降時機五年十年，也不是辦不到。然而身體是否變老總是有感覺的，所以會逐漸喪失信心，秦始皇最後懷疑方士藏私而不是找不到，演變成坑方士460餘人：耐性喪失玉石俱焚，這就是秦始皇當年的寫照。

附帶講一句題外話：秦始皇統一六國不過十年，書同文、車同軌，怎麼就那麼快舉國上下一體完成呢？我想來想去，這真就是連坐法的厲害之處，老子說道（政策，例如書同文）生一（推動力，相當於執行），一生二（執行的結果就是有人喜歡，有人不喜歡）。於是乎連坐法的用處就來了：誰敢繼續寫六國文字就會被身邊的人舉報，因為不舉報同罪（人在江湖身不由己這八個字，根本就是連坐法的寫照），沒辦法喔。可以預見，幾乎是命令從下達開始，就已經執行完畢，全民奉行了。據說德國、以色列民間都有「鼓勵舉報」不合法、「當場糾正」缺公德、不排隊的風俗，這就是連坐已經深入民心的證據，和當初秦國民間甘之如飴的狀態是一致的。如今ISO推動的SOP，不也是一樣要求，所有人看懂就要做到嗎？秦始皇公開征求長生不死方術士，這麼奇怪的要求，怎麼不到兩年人就全部到齊了？你從連坐法的角度去想一下，那就一點也不奇怪了。

（6-4）秦始皇的玉匣殮

（1）不老藥求不到，方士也死光了。秦始皇最後的算盤，只能落在軀殼的僵而不壞，以待不死藥來複活。馬王堆辛追玉匣殮的效果，以當時的科技水准當稱完美，所以秦始皇的玉匣、葬師，早就安排好在那裏等著了。（2）胡亥哪裏管得著屍身是否已經毀壞？秦始皇的屍身是在寢宮祭殿裏進行玉匣藥水處理密封，完成玉匣殮，再依禮制套裝6棺，完成封棺的部分。然後吹吹打打，抬進墓中，置入槨室，以槨蓋密封，完成總裝。按照司馬遷記錄，應該是葬禮完成，全員退出，封「內羨門」。（3）這時胡亥突然宣布，宮人無子者一律陪葬，因為是臨時追加，只能葬在內羨中羨之間，然後全員再退出，下「中羨門」。（4）胡亥再宣布，直接封閉「外羨門」，所有曾經進入墓室的人員一律陪葬，以防泄密。這種墓門一旦封閉，從內從外都是打不開的。咦，玉匣殮葬師不就全部關在裏面了嗎？赤松子又是誰呢？

（6-5）赤松子何以逃過陪葬劫？

（1）重新檢查一遍，公元前210年驪山秦始皇玉匣葬，公元前180年長安呂后玉匣葬，公元前160年長沙馬王堆辛追玉匣葬，前後差僅50年，是故可以推測，秦始皇下葬時，赤松子約當30歲，甚至不到。（2）以這個年紀，只能看作是年輕才俊、得意門生、優秀助手，只配在祭殿裏操作藥水配置、玉匣裝殮這類內勤工作，還不夠格參與秦始皇墓葬行列。因為太年輕反而逃過一劫，可能性是很大的。另外，吃壞肚子也是一種機緣，始皇墓超大又超莊嚴，恐怕沒什麼臨時廁所吧。（3）再者，不能排除胡亥為了自己，會刻意指示留下一位高明的、年輕的玉匣殮葬師不參加墓葬，將來才有得自用啊。總之，留下了一位青年藏師，就是赤松子。

（6-6）赤松子組的能耐

（1）公元前219年秦始皇開始求仙人，各種身懷異術的方術士逐漸聚集咸陽，赤松子隨同師傅以玉匣殮葬術進入皇宮。（2）玉匣殮的基本功能在保持軀殼僵而不滅，以待不死藥而複活。如果生而不老之藥是「A計劃」，那麼赤松子組的軀殼僵而不滅算作「B計劃」的前半部，後半部是在來世尋獲不死藥完成複活。（3）經過實驗完成「認證」，赤松子組得秦始皇禮遇，進入禦用方士之列。（4）接下來是秦始皇不肯意外死，長生不老逐漸遮不住了，公元前213年「A計劃」的盧生、侯生帶眾多方士開溜，秦始皇對不老藥心死，怒殺A計劃其餘的460餘方士。「B計劃」繼續保留，赤松子組排位最高，也可能只有赤松子一組通過認證。（5）公元前210年7月秦始皇東巡死於沙丘，9月送回咸陽，雖然屍身已毀，仍然按照排定的玉匣殮下葬，反正胡亥和他老哥扶蘇一樣，都是不換腦袋：扶蘇是書隨你燒文章照背，胡亥是軀殼毀壞管不著，照樣玉匣殮。（6）胡亥下令曾經進入墓室的人員全部陪葬，赤松子組得到真傳又沒進入墓室者，只有赤松子一人，想當然耳成為秦二世的主葬師，禮遇自不在話下。（7）公元207年趙高反，胡亥自殺，由趙高安排「以黔首葬二世杜南宜春苑中」，按例黔首（老百姓）就草席一包土埋了事，什麼棺槨墓室全都落空，看來玉匣殮是沒有了。李斯這位大總管一死，長生不死密術後繼無人，備給胡亥用的玉匣下落何方，連司馬遷也查不到。（8）子嬰為王46日，沛公入壩上，子嬰出降，沛公率蕭何、張良進咸陽入秦宮，張良獲得赤松子的真心跟隨。（9）之後張良藏赤松子於家中，赤松子傳授張良僵而不滅的天機，張良開始稱病，在家修煉卻榖食氣導引之術。（10）最後，赤松子是否指導過張良如何推理解開五千言的文字障礙（關鍵字和塗改變造字、詞、句、段、章）以貫通帝王術？或者張良回饋給赤松子帝王術精義，使赤松子成為呂后、辛追背後的信心來源？總之，這麼聰明的兩個人混在一起，還有什麼事是不能發生的呢？

7. 赤松子始末：

（1）公元前219年秦始皇開始求仙人，赤松子跟隨師父以「軀殼僵而不壞」的玉匣殮葬術獲得秦始皇禮遇，成為禦用方士。（2）公元前210年始皇葬驪山，所有進入墓室的人全部陪葬，唯赤松子一人得留，成為胡亥禦用葬師。（3）公元前207年胡亥失勢，以黔首葬，沒用到玉匣殮，赤松子呆在宮中無法離開。（4）同年劉邦入關中，子嬰出降，劉邦、蕭何、張良進入秦皇宮，張良相得赤松子跟隨，密藏於家中。（5）張良隨後即稱病在家不出，開始修煉卻榖食氣導引之術，一直到公元前195年，總是因為人間事太多，修煉經常中斷，例如公元前204年已經閉門修煉一年多，還是因為楚漢相爭修煉中斷。又如公元前196年已經痛下決心願棄人間事跟隨赤松子了，還是被呂后綁架，修煉中斷。張良雖然懊惱，然而赤松子也浪費了12年時間，應該是更加失望的。（6）公元前195年，劉邦死，呂后掌權，強逼張良破功，赤松子決定追隨呂后。（7）公元前188年惠帝死，呂后親政，欲學帝王術。利倉看到機會，將五千言及張良親傳的帝王術傳授給辛追利豨。（8）公元前186年，利倉死，張良死，辛追成為唯一一位帝王師。赤松子在呂后背後，或許才是真正的帝王師，但是沒人知道。（9）公元180年，呂后死，赤松子完成呂后的玉匣殮，朝政被劉邦老臣把持，文帝還是從民間找來的，赤松子判斷留在宮中沒有出路，轉而投靠辛追。（10）赤松子藏於長沙辛追的家中20年，期間與辛追利豨共同整理張良的帝王術，不但傳授文帝，之後還傳授賈誼。無論如何，赤松子這一次沒有打算追隨賈誼，也不想以賈誼為跳板追隨文帝。也許文帝、賈誼身上沒有霸主強人的氣質吧？（11）公元前168年利豨死，得文帝禮遇二槨三棺，但是辛追沒有安排玉匣葬，赤松子也沒有出面主葬（遺策的書法低下證明主葬者道行不高），但是調整了利豨墓穴位置，以備將來母雞抱小雞的葬法，可見赤松子早有全套的規劃，不做玉匣葬是故意的。這也很可能是文帝為防帝王術外傳，派出貞臣監視辛追之故。辛追故意將漆箱帛書陪葬利豨，以表心死，換取文帝撤除貞臣，這和張良燒絕棧道、暗度陳倉之計是異曲同工，身為張良知己的赤松子會這一套，一點也不奇怪。（12）公元前160年辛追嘴饞猛吃甜瓜造成膽汁大量分泌結石阻塞膽管劇烈腹痛引發心肌梗塞在家中猝死，文帝禮遇二槨四棺（禮遇應該是很早就頒發的，否則棺和槨的尺寸沒辦法決定，重新施工要好幾個月，不可能），這一次除了風光大葬，玉匣殮應該是瞞著文帝進行的，反正玉匣裝殮在祭堂進行，沒幾個人看得到，看到的也看不懂。再說最內的玉匣和最外的外棺都是黑色素棺，單從外表看不出個名堂，總之，玉匣殮順利進行了。（13）赤松子最後的行蹤沒有記錄，推測以軑侯府老管家的身份壽終正寢葬於長沙的可能性最大。因為沒傳弟子，赤松子自己沒辦法為自己玉匣殮。再者，目前所知所有成功的玉匣殮都是女性，或許赤松子已經知道男性沒辦法成功進行玉匣殮，就算有不死藥也不可能回魂，所以懶得自己殮了。（14）秦始皇陵尚未開啟，到時候大家就知道我的推理是否正確：我推理秦始皇是用了玉匣殮的，玉匣（內棺）和藥水和馬王堆辛追用的完全一樣。（15）以上，真正稱得上「仙人」的是赤松子的師父，連屍身腐臭都能處理，赤松子則看不出有什麼建樹，辛追肚子裏的甜瓜就沒辦法處理，放任屍身脹氣變形，稱為「匠人」比較符合實際。

8. 卻榖食氣導引的三術合一

現在我們知道：（1）卻榖是在避免體內自發不良氣體，食氣想也知道是在吸收大氣當中的好氣體，目地當在置換體內的不良氣體。都和體內氣體有關，也許導引術一樣是設計來協助排放體內的不良氣體？如是，司馬遷老是把這三術連在一起，就有道理了。（2）通過對辛追的精密驗屍發現自發氣體曾造成屍身膨脹變形，據此可以推理：卻榖食氣道引就是屍身不壞的生前修煉術，是無可置疑的，再從張良的奮力長期修煉，可以想象這絕對不只是生前修煉而已。現在你想想看，中國醫學已經從養生進步到養死的境界，這是多麼令人振奮的成就！（3）我們每個人都曾經打嗝、放屁，人體會制造一些氣體是再普通也沒有的常識。但是人體當中到底會產生什麼不良氣體？對養生有什麼缺點？什麼才是優良氣體？優良和不良氣體對養生、長壽的機理各是什麼？為什麼人體當中的有機化學反應都是以液體的形態進行？一旦生出氣體，卻又如此重要？現在應該是個時候重新探討一下了，例如說太空人先在地面進行養生，上了有人太空站就不再排放氣體，這對環境空氣的維持就大有好處了。

9. 綜觀司馬遷的記述，長生不死這套養生養死術和五千言帝王術在秦漢之際的傳承，猶如紗線中的兩股絲束，緊緊纏繞在一起，強行拆開，反而寫不清傳承的全貌。如果歷史人物真的信神信鬼，做了一些科學無法解釋的事情，該怎麼記錄呢？張良這個歷史事件，光神奇兩字真不足以形容，也許司馬遷擔心大家會以為在寫神怪小說，所以特別用隱藏事件的模式來記錄吧。

10. 學以致用才是帝王術

五千言文本+閱讀者的推理演繹+執行者的因應實施=帝王術，這是我在整理本篇當中，最重大的心得。

把五千言當做經書來讀，閱讀者僅止於推理演繹，就和今天一樣，不計其數，甚至包括張良。稱得上執行者，能夠發揚實施的，只有劉邦一人，而且成功。

這告訴我們：劉邦的成功並不是因為書念得多，他靠著張良的協助（推理演繹口頭傳授），透徹瞭解了五千言裏面記錄的「人性」，調教出上百老臣，再由老臣艱苦維持黃老道統40年，終於生出文景盛世。張良劉邦的黃老治術，生出了文景盛世，漢武帝的獨尊儒術雖然風光一時，但只能生出亂世直至亡朝。從另一個角度看，各朝各代，盛世之前變法成功在所多有，盛世之後變法者，除了漢武帝，無一成功：因為漢武帝是禁絕道術，而非禁絕儒術。所以道術儒術孰優孰劣？各位也可以自行評估。

司馬遷想盡辦法要告訴我們的，就是這麼一句話：學（背書）以（然後）致（推理出方法）用（加以執行）。不會推理致用，背再多書也是枉然。可是我們的學校教育，卻是拼命要你學，又從不教你怎麼用，連實習課都省了，很是奇怪。

關於下一個司馬遷的隱藏事件（從首抄本到黃石公），還需要一點時間整理。
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