7月17日一早離開大仙寺後，就直接去拜訪高雄光德寺。在光德寺參觀了熱心弘法的靜心長老留下的手稿。原稿密密麻麻地，寫著他在各電視台講述佛法的內容。可以看出他用力之勤與對佛法傳播的熱心。這個靜心長老畢業於日本京都佛教大學。台灣寺院的住持不但有留美的，也有留日的，相信這些住持在留學國家，所學到的種種，讓他們日後在寺院經營方面，不再固守成規，而敢於變化求新，推動佛教界轉變的潮流。

離開光德寺後，我們先去了龍湖庵，跟著再去大崗山超峰寺。龍湖庵與超峰寺同屬一系列，都是超峰寺第一任住持永定上人開拓的。龍湖庵附近滿山遍野長滿了龍眼樹，一位比丘尼帶我們參觀了她們熏製龍眼乾的爐灶，解釋她們如何利用龍眼枝來熏製，讓龍眼乾保持了龍眼的固有香味。龍湖庵的龍眼乾遠近聞名，不少人慕名而來。除了種植果樹，增加收入外，在其他的尼姑庵，我們也看到她們會種植各種日常生活所需的蔬菜等，過著自給自足的生活。比較起來，尼姑庵的經濟情況似乎遠不如那些大寺院。

至於同一系列的超峰寺，它原本是間供當地居民祭拜的一個聯莊廟。這個歷史淵源也顯示在它外部的建築形式。寺院前後的建築不同，前方建築留下了一般廟宇的特色。後方則為一般的寺院建築形式。到了超峰寺後，我們被安排到講堂，由幾位義工爲我們講述了一下超峰寺的歷史。之後，一位女義工帶我們到各殿參觀，在她的敘述過程，不知如何，話題偶然轉到關公。她突然熱心地講述關公在她家顯靈的事，並告訴我們明天是關公誕辰。就像它的建築一樣，它的過往曾經是座廟宇。它的信徒，殘留著民間信仰也不足為奇。除此以外，超峰寺的附近有十大閻羅王殿，更十足充滿了民間信仰。目前的住持，和其他寺院一樣也是高學歷的，在取得臺大碩士後又開始進修佛學。

超峰寺在日據時代，1942年太平洋戰爭時，被指定爲軍事要地，僧眾全被趕下山去，光復後才再重新回去。超峰寺由聯莊廟轉為佛教寺院，再經歷過作為戰爭軍事要地的種種，可以看出，即使是與世無爭的寺院，它與台灣歷史的推演也息息相關。

在車上，導遊簡單地介紹了一下高雄，1982年曾經名列世界第五大港，如今因為工業轉型，經濟情況也不如往昔。這些年來，居住海外的我，關於高雄的印象，比較深刻的是，韓國瑜掀起的「韓流現象」與其後高雄市民發動的「罷免市長」運動等。

7月18日那天，我們去了鼎鼎大名的佛光山，聯絡之後，或許為了提高效率，或許拜山人多，佛光山詳細地規定了我們拜訪行程與時間。也派了一個男義工一路陪著我們，替我們講解佛光山的地形，建築及各種掌故。這個中年義工，除了記憶力奇佳之外，他從到尾都是一付笑臉。讓人感覺到他似乎把這個工作，當成是自己的使命，不以為苦或累。

佛光山的開山祖星雲法師，在台灣社會舉足輕重，提出「人間佛教」的觀念，主張佛教應該更為關注社會大眾。佛光山有自己的教育體制，它的支部也遍佈5大洲。在佛光山一個叢林書院的女學生，替我們介紹她們書院的詳情。她款款而談，口齒清晰。介紹她自己的專攻爲英文，可以看出這個寺院對外文教育也相當重視。同時在佛光山教育體制下培養出來的人才，有不少留在寺院裡，戮力於寺院的經營,佛光山在寺院人才經營方面,似乎不假外求。這或許是他們在短時間內能如此發展的原因之一,也未定。

高雄佛光山與南投中台禪寺在建築規模與形式上,各有千秋，風格也不同。中台禪寺的建築多為現代建築，而佛光山則為唐式建築。這兩個寺院組織龐大，信者極眾，來自各界的寄付捐款也多。對社會有相當的影響力。對於執政者而言，是個可以借助的力量，但是換個角度來看，他們也可能成為執政者的忌憚對象。

看完了這些寺院後，對台灣寺院能在短短數十年間,如此巨體化,如此國際化,深感興趣,不知原因何在?從中台禪寺建於1987年這點來觀察，猜測是否因解嚴之後,除了民主化運動洶湧蓬勃外，也給寺院的發展與轉變帶來了契機也不一定。

關於參觀完寺院後與舊日同窗同事談及時事之事,請看下回分解。