佛教南傳與南海觀世音

佛教成形與傳播ˉ
――「釋尊」以「口傳心授」傳法，並沒有留下文字經典；「佛陀」涅槃當年，他的徒子徒孫聚集，舉行背誦經典，集體確認「佛陀」傳法的『原型論述的語彙』，所以後世佛經第一句都是「如是我聞」，代表背誦者聽「釋尊所說」，後世稱為佛教第一次結集。
――如果以現代反思，此舉創下後世「神棍」斂財的告別式誦經模式；「神棍」稱唸經可以超渡亡魂往生「極樂淨土」；其實「佛陀」傳法，意在人活著修行積德，功德圓滿者由25位菩薩引渡「極樂淨土」，人死無有功德，被念經已來不及修行積德，還是必須再次轉世六道輪迴。

――「佛陀」涅槃約百年後，佛教第二次結集：(約西元前428年前後)那爛陀僧團指控近鄰城市的毘舍離僧團，向民眾化緣金銀財帛，違背戒律的十種錯誤解讀（又稱「十事非法」）。
――南傳佛教，「島史」的記載：當時十六大國之一的跋耆國首都･毘舍離的跋耆族惡比丘，集合當地僧眾萬人進行大型集結，修改佛教教義，導致僧團根本分裂。
――當時沒有政治力介入，人際關係屬原始狀態，佛法傳播緩慢，僧團活動範圍很小；但是，因教義和戒律認知分歧，口傳心授的經典裡，隨各自利益畫蛇增足，於是產生不同部派，佛陀傳法『原型論述』演變成約有十八個部派解讀。【註：毘舍離在今比哈爾邦境內，位於首府･巴特納 (華氏城)北邊，近孟加拉與尼泊爾邊界。】

南傳佛教始於第三次結集
――印度･孔雀王朝的第三代君主阿育王（又稱無憂王）(西元前269年至西元前232年在位) 。
――阿育王從西元前273年開始爭奪王位，西元前269年即位，經過多次的戰爭殺戮，約前261年征服羯陵伽國(今印度･奧里薩邦沿海地區），統一印度次大陸大部份的土地，同時剿滅所有寄身佛教的神棍，被認為是一個暴君。【註：阿育王統一印度，比秦始皇於西元前221年統一中國，早40年。】
――印度統一時，「佛陀」涅槃已經約260年，佛教傳播仍局限於恆河兩岸地帶；阿育王尊崇「釋尊」，是佛教虔誠信徒，統一後收斂殺戮暴戾，發願修行『菩薩道』，以慈悲為懷救苦救難為治國方針，訂定「佛教」為國教，邀請帝須•目犍連長老(不是地獄救母的那個目犍連)，在首都華氏城召集一千名上座部長老，進行第三次結集，合誦三藏經典(即經、律、論)，從此帶來佛教的繁榮，後世稱阿育王為佛教護法。
――第三次結集之後，阿育王大舉派遣僧侶四出傳法；他的兒子摩哂陀率領四位長老和一位沙彌，前往僧伽羅國（又稱獅子國即今斯里蘭卡）建立僧團，傳入三藏經典，「獅子國」國王･僧伽羅捐出王室亭園建立寺院，讓僧團居住，稱為大寺。
――他的女兒僧伽密多配合兄長摩哂陀，在斯里蘭卡建立比丘尼僧團，她將佛陀在菩提伽耶成道時，那棵菩提樹的分枝，移植於大寺中庭院，大寺成為印度南海佛教傳法中心，就是現在知名的阿努拉德普勒大寺。
――阿育王宣揚佛法，欲造八萬四千塔供養『佛舍利』，當初『佛』涅槃時，『佛舍利』由八大國及龍王收藏供養，除各自建塔供養外，大部分『佛舍利』捐獻給阿育王造『佛舍利塔』，這就是骨灰塔的由來。【註：龍王是上古印度信仰的上神，是八大龍王之首】
――建塔最早始於王舍城，自阿闍世王佛塔中，取得捐獻的『佛舍利』，並重建此塔。接著全國構建『佛舍利塔』。

第四次結集源於佛教口傳「教法」的斷傳危機
――約西元前30年前後，印度發生連年嚴重飢荒，從未自力更生的「出家眾」化緣困難，造成集體餓死，口傳心授的「佛教教法」面臨斷傳危機。
――約於西元前29年或西元前27年，南傳佛教･大寺教團，為了拯救「釋尊法教」，決定於斯里蘭卡―瑪杜勒･阿盧迦寺 (阿盧迦洞)舉行第四次結集，會前議定，為「法教」永久流傳改採書面記錄，由崑德蒂莎長老主持，大寺派出五百阿羅漢參加。首次把背誦的經文，以巴利文紀錄在貝葉上，開佛教文字經典記錄首例，此後的佛教著作，稱為巴利經典，俗稱『貝葉經』。此時已經是佛陀涅槃後約500年，經典經過最少15個世代口傳心授。【註：貝葉―棕櫚科的植物，葉柄抱樹幹部份又長又寬，乾燥後經久不腐，在未發明紙之前，古代南洋熱帶區，大都將文書記錄在貝葉上，有如中國甲骨文的龜板】

――當時，世界航海技術，已經發展到以海岸或島嶼為目標，配合日、月、星定向，沿岸航運發達；東亞、東南亞船隻，孟加拉灣諸國船隻，經斯里蘭卡通往中東及非洲東岸，斯里蘭卡成為古代東〜西方海運中間轉運站。
――斯里蘭卡･阿努拉德普勒大寺位於那爛陀南方海面島嶼，經過第四次結集、加上『貝葉經』陳現佛陀經典，成為國際參訪旅客及出家眾爭相造訪的熱點，於是『南海觀世音』盛名遠播，
因此『佛教』得以迅速傳播到東南亞及中東沿海國家。

普陀山之謎
――人怕出名豬長肥，『南海觀世音』名聲震撼佛教界， 西元230年前，曾被阿育王武力剿滅的「神棍」，再度現形「爭名奪利」。
――據稱『華嚴經』是釋尊於菩提伽耶･菩提樹下成道後，在『禪定』中為文殊、普賢等大菩薩顯現無盡法界時所宣講。
――『華嚴經･入法界品』載：「於此南方有山曰光明，彼有菩薩名觀世音」；意指南方有座山，日放千光，陽光普照，有位菩薩名觀世音，並沒有說出地點山名；事實上，當時印度還處於文明朦朧時期，許多人煙稀少的地方，還沒發揮存在價值，便不會有地名。
――阿育王統一印度，為了統治管轄需求，各地區大小分別賦予地名。此時已經是釋尊宣講『華嚴經』後超過300年。
――依據中原法顯老和尚，於西元399年以65高齡，發願前往西天(那爛陀)求取「律典」，約西元407年或408年間到達中天竺(西天) ，學習梵文解讀「律典」；三年後，經東天竺的多摩梨帝國 (位於恆河入海口，古代印度東部的重要海港) ，約於西元410年，乘船沿印度次大陸東海岸南下到達獅子國（今斯里蘭卡），學習巴利文解讀貝葉經。
――法顯在獅子國古都阿努拉德普勒，到處參學約兩年，之後（西元412年）帶了多部原文典籍，從海路回國，途中遭遇風暴巨浪，經耶婆提國(今爪哇或蘇門答臘)，最後在今青島市勞山區上岸歸國。
――220年後，玄奘西天取經13年（629年西行求法643年歸國），在「西域記」所載，「此山山徑危險，巖谷崎嶮，山頂有池，其水澄清如鏡。池旁有石天宮，觀自在菩薩往來遊息，能發願者，如見菩薩」。玄奘親蒞『菩薩』常駐道場，卻無緣參見菩薩。
――依據法顯的行程及「西域記」所載，印證以下兩件事：
1. 法顯在那爛陀求取律典，歷經三年，只見舍利弗(釋尊第一大弟子)的舍利塔，未曾見有那爛陀寺，間接證明該古蹟於西元410年以後才興建。
2. 法顯老邁高齡，千里迢迢獅子國求法，『觀世音菩薩』是釋尊的首席大菩薩，他來與去兩次經過寶地沿海，就是沒去隔海對岸補怛洛伽山(今日南印度―蒂魯內維利縣･帕帕納薩姆山)，參訪『觀世音菩薩』常駐道場，違背常理。唯一能解釋，當時該山還沒有出現『觀世音菩薩』常駐道場。
――今日南印度―蒂魯內維利縣･帕帕納薩姆山，古名稱補怛洛伽山（梵語音譯）意譯為光明山、海島山、小花樹山、小白花樹山；隨各地口音不同，又譯普陀洛迦、普陀珞珈、布達拉等，漢譯爲普陀、普陀落、補陀洛。
――該山在南印度東海岸，不可能形容為海島山，而其餘三種意譯，舉凡山丘所在都有，專指東海岸的補怛洛伽山，感覺有些牛頭不對牛嘴。
――從釋迦牟尼宣講華嚴經，到西元412年法顯離開獅子國，超過1100年，之後此山突然變成『觀世音菩薩』與『多羅菩薩』常駐道場，而且曾歷經63參的『善財童子』，在此山請益『觀世音菩薩』。