佛教北傳
――阿育王統一列國之後的疆界：
最東邊―鴦伽；最南邊―阿濕波；最北邊―沿喜馬拉雅山脈西接健馱邏(北巴基斯坦)；最西北邊―劍浮沙。
――西元前五世纪，健馱邏與劍浮沙被波斯帝國統治，到了阿育王統一後，重新劃入印度版圖。
――健馱邏西北面與劍浮沙相鄰，這裡是印度河上游的五河交匯之地，都城塔克西拉城，當時是南亞次大陸八大商業城市之一， 玄奘曾參訪遺址、他所譯的漢文佛經音譯稱為「呾叉始羅」) ，今為巴基斯坦國―旁遮普省･塔克西拉市。阿育王統一前，已經是交通的要道，於西元前261年統一後，阿育王派遣僧侶到健馱邏國傳法，此地遂成為北傳佛教中心。
阿育王在健馱邏大舉興建佛教建築：
1.古代塔克西拉寺(今塔克西拉大學)，就是古代北傳佛教的傳播中心。
2.斯瓦特縣的布特卡拉佛塔
3.今印度最北的帕鲁德窣堵波建三塔，桑奇大佛塔、舍利塔、浮屠塔。

――原居中國河西走廊的月氏民族，於西元前176年和西元前162年兩次敗於匈奴，匈奴第二次攻擊月氏民族時，月氏王被殺，月氏人立王后為王，往西遷移來到粟特(今烏茲別克一帶)。到了前130年，月氏人南下征服大廈，而大廈東南邊界就是是身毒(即印度) ，顯然大廈就是往日健馱邏民族佔領區，月氏人統治大廈，並在當地立國，被稱為大月氏。
――北傳佛教記載：「在佛歿六百餘年或四百年後」；犍陀羅･迦膩色伽王一世為施主，由脇尊者發起，於鄰國迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造『毘婆沙論』，以北傳僧團而言是第三次結集，可見佛教已經傳播到迦濕彌羅國 (青藏高原西端與南亞次大陸最北端交接地區)。
――迦膩色伽王一世（月氏族屬於貴霜部落世系）於公元127年-151年在位，符合北傳佛教記載的：「在佛滅六百餘年…後」說法，加上迦膩色迦王遵循『貝葉經』的先例，以赤銅為鍱鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳。
――可見『毘婆沙論』結集是佛教分裂後，北傳的節點節點。也因此次結集促成佛教向東西傳播的趨勢。

漢傳佛教
――相關佛教傳入中原說法很多，其實在阿育王訂定佛教為國教後，才派遣僧人到健馱邏(今巴基斯坦國･塔克西拉市)傳法，此後佛教文化才隨商旅交流，逐漸向東西方傳播。
――公元前138年，漢武帝正愁匈奴不時擾境，嚴重威脅國安，獲知曾有月氏王被老上單于砍頭情資，計上心頭，旋即召募說客出使月氏，以圖東西配合打垮匈奴。
――張騫應募，帶了一百多人向西行，途中被匈奴拘禁十年後。公元前129年脫困，到達剛立國的大月氏，創造張騫出使西域的故事，雖然沒能說服月氏，卻開通東西文化交流，奠定日後絲綢之路基礎。
――根據「魏略•西戎傳」、「魏書•釋老志」等記載：漢哀帝元年（西元前8年），派博士景盧出使大月氏，其王使人口授『浮屠經』，只是當時還沒發明紙張，佛教經典已口傳進入中原。
――約60年後，明帝即位(西元57年)，一切遵奉劉秀的策略，採取友善政策，允准北匈奴互市之請，但並未消彌其的劫掠騷擾本性，就連光武帝時歸漢的南匈奴，也蠢蠢欲動。只得重操養兵策略，以備征伐匈奴。同時展開外交攻勢，取得區域有利形勢，卻因前有張騫西去邀約大月氏，夾攻匈奴被囚禁先例，心生警惕。
――明帝為防匈奴疑心，巧設「夜夢金人，感夢求法」之計，派使者蔡愔、秦景等十餘人，於公元64年赴天竺求法。
――西元67年，使團在西域―大月氏請到天竺僧人攝摩騰和竺法蘭，以白馬馱經及佛像，來到當時的京城雒陽。明帝敕命在城西的雍門外，建造「白馬寺」，供僧人居住、譯經、傳法。
但是故事的許多時空文化，實在難以成立，應該是明帝的政治意圖，挪用兩位高僧東來傳法事蹟所編造：
1. 兩位高僧至洛陽傳法，不只是皇帝的貴賓，而且是佛教文化傳漢的開山祖師，歿於洛陽，卻不知他們何年？何月？何日？涅槃，令人感覺皇帝對兩人漠不關心。
2. 約於西元前一世紀末，佛教經典進化為『貝葉經』。蔡倫卻在西元105年才發明「造紙術」，西元67年不可能白馬馱回「紙質」經書及佛像圖卷軸。

佛教傳漢
――除了明帝「感夢求法」故事裡的兩位天竺高僧之外，最早東來得高僧，要算來自當時的西域佛教國家―安息帝國 (約今伊朗及部分周邊)的安世高，約147年隻身東來。148年游學洛陽，通習漢文，弘法譯經，在洛陽大約二十年。後還中原動蕩不安，安世高避禍江南。曾至廣州，最後於會稽（浙江紹興）遭誤傷身亡。
――約西元167年，大月氏人支婁迦讖來到洛陽，察覺中原人除語文隔閡外，對『梨俱吠陀』讚頌天神的文化，根本無法理解，於是他研習道家文化，以老子「無為」、「清淨」、「本無」等解譯「般若經」，使漢人更容易聽懂，傳法相得益彰，西元178年—189年間翻譯十餘部佛典，從此佛教在中國逐漸展開，成為佛道一體傳法的創始人。

――西元250年「朱八戒」是第一個漢人受戒的僧人
――60年後，印度―律學沙門･曇柯迦羅到洛陽譯經，在白馬寺建立戒壇，首創戒度僧制度。朱士行(三國魏人)首先登壇受戒―法號「八戒」，成為漢人第一個出家受戒的比丘，真正展開漢傳佛教。
――朱士行少年出家為沙彌，並未受戒。受戒後「朱八戒」於洛陽講授『道行般若經』，但總感諸多理論解釋困難，決意西行追求佛陀原型論述，可能不知道佛教發源地是「那爛陀」，他並沒有到達中天竺，西元260年從長安赴于闐(今新疆)學法，22年後公元282年身故。
――「朱八戒」經過1300年，在吳承恩「佛道皈一統」的西遊記裡，輪迴轉世成為「豬八戒」終於修成正果。
――「朱八戒」之後約140年，北朝―法顯老和尚，於西元399年，發願前往西天(那爛陀)求取「律典」。法顯成為第一個西天取經的漢人。

佛教因唐朝政治力介入轉型成漢傳佛教
――約230年後，西元629年，玄奘由長安出發前往天竺。至摩揭陀國･王舍城，向那爛陀寺住持戒賢請學『瑜伽師地論』，西元643年學成，在曲女城立「真唯識量」論旨大會(佛法辯論擂台) ，玄奘精通經藏、律藏、論藏等三藏，無人挑戰論旨，揚名天竺成為三藏高僧。
――西元645年，「天竺三藏高僧」攜帶657部佛經回到長安，被尊稱「唐三藏」，受到唐太宗熱烈歡迎。在太宗大力支持下，當年六月開始譯經；西元648年，依皇太子（後來的唐高宗）之請，於長安城內另建大慈恩寺（設翻經院）並充任上座；西元652年，玄奘在大慈恩寺的西院增築五層塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。據統計，玄奘一生所翻經論合計75部、1335卷。
――另一部著作「大唐西域記」，由玄奘口述弟子辯機筆錄，詳述親自眼見耳聞身臨其境體驗的地理、景物、民情、風俗、習慣等，因印度缺少歷史記載，此書成為天竺歷史地理文獻的瑰寶，是歷史上難能可貴的「遊記」。
此後，唐朝與阿育王政權一樣，以佛教教義「慈悲為懷」治國，創造大唐盛世，佛教傳去東北亞朝鮮半島及日本成就漢傳佛教。
――從朱八戒的經典解釋困難開始，玄奘攜帶657部佛經，以他在「天竺佛法辯論擂台」無人上台挑戰的戰果，足證「天竺三藏高僧」名不虛傳，玄奘親譯經論合計75部，其他非其親譯經典，應該也必經他審閱指正，那麼漢譯經典應不致失真。但是，漢譯經典不說一班人看不懂，就連沙彌級修行人都霧薩傻。所以依舊推廣不易
――中國字古以來崇尚儒學，歷代科考尊儒，語文講究文雅、意境深遠的詩、詞、歌、賦等「文言文」，本來焚文或巴利文的文化背景，已經不是中原人所能聊解，把經典譯成不焚不漢的文言文，那就差之毫釐，失之千里，使漢人視佛教經典為天書，即使高僧佛嘴解說，也是言者諄諄，聽者藐藐依然難解其意。以致神棍有了扭曲教義的空間，誤導佛、菩薩靈異功能，鼓吹供養奉獻的斂財機會，創造神棍資本家。