經綸是一個構思，經營是一個構思的實化

我們的神是一位有經綸的神，因為祂是一位有經綸的神，祂就有經營。我可以這樣講，任何大的公司，董事長他要有經綸，總經理他要會經營；一個好的董事長他知道應該怎樣，但下面沒有一個會經營的人，他做不好；一個好的總經理經營得再好，沒有一個好的董事長有這個眼光，看見將來會怎樣也不行，好的董事長都要有這個能力。

你能不能從這裡來看，我們到底有怎樣一位神。我們的神是高的、是深的、是全有智慧的，這一位滿了智慧和能力的神，祂有一個經綸，這個經綸就超過「智慧型手機」了。我們的神可比一般的創作高明的太多了，有一位他不是叫JOBS (約伯斯)嗎？替多少萬人找到職業。我們的神不光是給職業，祂是萬有的神，這位萬有的神，在祂的裡面有一個永遠的經綸，而這個經綸又需要藉著一班人把它經營出來。

每一種事業裡都有他的經綸，成功或者失敗，都是根據這個經綸到底夠不夠豐富和健康。像賈伯斯，他是一個有「異象」的人，可惜的他看見就是一個小小的電腦。但我們的神可不得了，祂有一個關乎「全宇宙的經綸。」

你知道凡是你禱告，神就聽，就表示神對你不夠真實；凡是主帶領你，你就反應，那就表示主在你身上真實。我知道這個話人很難聽，但你要知道，為什麼一個人剛剛得救，一禱告主就聽，生病一禱告主就醫治，因為神還不能根據經綸來對待他。神只能根據他存在的生命程度來餵養他。

真正的經綸，是永遠的經綸，是永存的經綸，是有價值的經綸，是神讓神自己滿足，讓神所造的一切都滿足的經綸，這是神自己的經綸。無論你有多好、多榮耀的經綸，都是平凡到極點的；你規劃你的一生，無論怎麼樣的規劃，也都是平凡到極點的。我們的神有一個高的經綸，你和這個經綸一致，你就是和神一致。你住在這個經綸裡，就在神的經綸裡來經營，你的存在，你的生活，都產生了一個最高的價值。

「經綸」的原文字義探究

    神是有經綸的，因為祂有一個經綸，所以祂就有經營，「經綸」的希臘字原文是oikonomia，第一個字根oiko這個字意思就是「房子」（house）或者「家庭」（household） ；第二個字根，nom, nomos，就是「律法」（law），或者「法則」（principle），再來和它相關的就是nemo ,就是「草場分配」，和約翰福音第十章的「草場」是同一個字根，「草場分配」引申為「食物的分配」，也就是「生命的分賜」，最後一個字根ia的意思，就是「性質」。所以「經綸」（oikonomia）就是由家，或家庭，加上律法，或法則。從生命這一面來看，就是草場的分配，或者生命的分賜。所以這個字第一個可以繙作「家的管理，家的安排，家的行政，家的食物分配」，就是我們說的「家的分賜」，另外也可繙作「時期」或者「時代的安排」，用在人身上就叫作「管家職分」。

oikonomia是聯於糧食的分賜，今天這個糧食就是主自己，所以就是主在我們身上生命的分賜。oikonomia在保羅書信裡用了六次，分別是在林前九17；弗一10，三2，三9；西一25以及提前一4。每次我們講到「新約的職事」，都沒有辦法離開oikonomia這個字，你可以把它繙作「經綸」，但它是不夠的，因為經綸是內在的；這個「管家的職分」，不僅是內在的，也是外在的。光說我滿腹經綸沒用的，你還要把它作出來，所以我們把它繙作『在經綸裡的經營』，神有一個經綸，根據經綸也產生一個經營。經綸是內部的，經營是外部的，如果你只有經綸沒有經營，作不出任何東西。在經綸裡容易流於一個口號，就是一個說法，在經營裡就容易流於埋頭苦幹。你要看見神所作的到底是什麼？神所要作的，那個叫作「經綸」，不僅這樣，你還要根據看見神所作的到底是什麼而產生一個最有智慧的「經營」，把神所要作的實化出來。

所以，你們要學習「不要叫教會生活帶著你們走」，你們要學習「帶著教會生活走」。什麼叫「教會生活帶著你走」呢？今天晚上是禱告聚會，今天早上是講道聚會，今天晚上是讀經聚會，這個叫教會生活帶著你走。什麼叫「帶著教會生活走」呢？我裡面有一個看見，我看見神怎麼要來得著一個「榮耀的見證」，這個榮耀的見證要怎麼「有基督」，要怎麼「有生命」，這個榮耀的見證要怎麼「能蓬勃」，要怎麼「有生命的朝氣」，這個榮耀的見證裡要「滿了生命的交流，生命的流露」，這個榮耀的見證裡要「能活活潑潑的把我們所信的這位主耶穌彰顯出來」，這個就是一個經綸的事，因為這個你就要產生經營，因為這個你就要成為一個很有智慧的人。我看見一個東西，要我很有智慧的把它經營出來，這個經營沒有離開這個希臘文的原則。

第一，它一定是在一個行政的裡面，所以差不多的版本都把oikonomia翻作administration，就是行政，你要講神的經綸，你就要認識神的行政。你和神的行政不一樣，你向神的行政挑戰，你就沒有辦法活在新約的經綸裡。我現在是在神的國裡，我和神的國的行政是一致的，如果神的國那個行政說，有一個東西是神的仇敵，那是神仇敵的，就是我的仇敵。神厭惡的，就是我厭惡的，是神不樂意接受的，就是我不願意接受的，因為我住在神的行政裡，當我住在神的經綸裡的時候，我是和神是完全一致的。

oikonomia，就是神的行政可以在我們身上實化出來，它不僅是一種行政，也帶著一種管理。所有的管理，都有法則的，行政聯於神的管理，管理是聯於神立給我們的法則。 

oikonomia這個字不僅是家庭行政、家庭管理，也是生命的分賜。它是個家，在家中一定有一種的分賜。就像夫妻間我看看你，你看看我，兩個人看看。你不要以為這是小事，這樣看一看，他有一個東西叫「分賜」。看就是享受一點他的分賜。你不要把分賜看成「今天吃晚飯了沒？沒吃？這給你吃。」這不叫分賜。什麼叫分賜？分賜不是作一件事，分賜是生命的溝通，生命的交流，生命的供應。一個健康的oikonomia，在經綸裡的實施就是一個健康的生命的分賜。

神經綸中經營的七個時代

我們的神，祂是有經綸的神。在祂的經綸裡，祂有經營。在每一個時代中有祂的行政。在聖經裡，神的工作，有七個時代。

第一個是「無罪時代」。那就是神造了亞當。這個時代的經營，神是很喜樂的。聖經沒有記載，亞當存在了多久，然後才受試探，也許是很長一個時期，也許時間很短。那個時候的物理和今天是不一樣的，那時的一天和今天的一天也不一定是一樣的。因為人受了審判以後，整個全地都受了審判，它的物理就改變了。那個時候我相信，無論亞當作什麼，神在旁邊看，都有說不出的喜樂。看看他，這就是我的形像，這就是我的樣式。看看亞當，我能作的，他也能作，他太可愛了，這是我的亞當。神對祂那個行政，神對祂那個管理，神對祂那個分賜，完全是一種愛和享受。神會說，我愛人，我享受我所造的人；我所造的人是我的滿足，是我的喜樂，是我的祝福。假如你活在這個時代，你享受神的經營，我想那太愉快了。見了神大概也不怕。然後再多一個夏娃，神、亞當和夏娃，在這個時代裡，彼此為樂，彼此享受，這個是神在無罪時候的一個經營。

第二個就到「良心時代」。人墮落了。這個墮落可是個大事。墮落以後，就把整個的人類改變了。不是人的墮落帶進另外一個行政，乃是神的行政，許可亞當失敗。失敗以後，神就把人帶到另外一個時代，叫作「良心的時代」。這個時期很有意思，有的人，特別好，有的人，特別差。特別好的，叫『亞伯』；特別差的，叫『該隱』。特別好的，叫「虛空」；特別不好的，叫「得」。該隱獻祭，亞伯也獻祭，亞伯把羊獻上去；該隱也獻祭，好蘿蔔好白菜，統統也獻上去了。神看都不看該隱的祭物，只享受亞伯的祭物。該隱越想越氣，良心就沒有了。本來兩個人還蠻相愛的，該隱良心就喪盡，就把弟弟殺了。亞伯死了以後，亞當又生了一個兄弟叫賽特，這個地上就出了兩條線，一條是該隱，一條是賽特。賽特的意思，就是「受膏者」。你有沒有注意神的經綸，神在祂經綸裡的經營，是很有意思。第一個死的就是亞伯，第一個享受復活的就是賽特，賽特就是受膏者。基督死了，然後基督成為受膏者。之後，該隱生以諾，建造一個城池，然後就開始人的文化，住帳篷牧養牲畜，彈琴吹簫，打造銅鐵利器，而賽特呢？至終生出以諾，以諾與神同行三百年。良心不好的時候，你會做三件事：第一，我要有一個城；第二，我要彈琴吹簫玩電腦，好叫我有娛樂；第三，我要有刀槍利器，好叫我爭戰。該隱這條線就叫沒有良心的線，沒有良心，所以我要建一座城，我要買房子；沒有良心，所以我要娛樂享受，沒有良心，所以我要會爭戰。良心的時代，墮落到極點，神就用洪水來帶進另外的時代，叫「人治的時代」。

「人治的時代」，好像神不再是神，神也不太能作神，人願意作什麼就作什麼，當該隱和塞特這兩條線出來的時候，人還沒有墮落到那個地步，到人治的時候，他們來在一塊兒，要造一個塔，甚至塔頂要通天。

「人治的時代」以後，就到「應許的時代」，呼召亞伯拉罕。在這個時候神說，我要來負你一切的責任，就進入了「應許的時代」。論國，我必叫你成為大國；論福，我必賜福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同海邊的沙，天上的星那樣的無數。你有沒有注意，每個時代神有他經營的方式，但是神的經綸從來沒有改變。

應許時代以後，就到了「律法的時代」。律法時代就是前面這一大段的總結:良心、人治、應許，總結在律法時代。神所要的沒有改變，希伯來書說：『摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，但基督為兒子，治理神的家。』（來三5~6）在律法時代，主所要的還是一樣，神造亞當時多甜美，就像一個家，神律法時代裡，還是要得著一個家。

在無罪時代，亞當與神彼此有交流，彼此享受，人可以說，我是有神的；神可以說，我是得著我所要造的人的，但是，神還要說，他有我的形象，我的樣式，但是沒有我的生命，所以他還要得著我的生命，他就許可在他的經營裡，後來的事發生，我們經歷了良心的時代，人失敗了，人治的時代，人也失敗了，應許的時代，享受的也不夠，就進到了律法的時代，什麼是律法呢？律法的總結就是基督，律法是神的描述，神是怎樣一位神，是律法把他說明出來，神在這個時代的經營就是誰能守律法，誰就要因此活著，守誡命的就可以活著，這是神經營的一個法則，但人根本沒有辦法遵守。(韜)